128 “De Abel até Zacarias”: O cânon bíblico de Jesus

Há múltiplas formas diferentes e igualmente eficientes de se provar o cânon protestante do Antigo Testamento, a respeito do qual eu já escrevi muitos artigos disponíveis neste índice (mais especificamente na parte de “Artigos sobre os livros apócrifos ou deuterocanônicos”), os quais o Yago Martins recentemente resumiu neste excelente vídeo sobre o tema. Mas sem tirar o peso de todos os argumentos históricos que possam ser utilizados, o meu favorito é justamente aquele que recorre à própria Bíblia, mais especificamente ao seu autor e inspirador: o próprio Cristo. Se soubermos qual era o cânon que Jesus aprovou em seus dias, ficará extremamente fácil definir qual é o cânon correto.

Poucos sabem, mas há uma passagem onde Jesus diz algo que tem profundas implicações sobre o cânon veterotestamentário, quando diz:

“Pelo que, esta geração será considerada responsável pelo sangue de todos os profetas, derramado desde o princípio do mundo: desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o santuário. Sim, eu lhes digo, esta geração será considerada responsável por tudo isso” (Lucas 11:50-51)

“Para que sobre vós caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o santuário e o altar” (Mateus 23:35)

Jesus diz que recairia sobre aqueles judeus incrédulos «todo o sangue de todos os profetas desde o princípio do mundo», e então cita os dois extremos, começando em Abel e terminando em Zacarias. Neste artigo antigo, de 2013, eu já argumentava que o Zacarias deste texto não é o filho de Joiada (da tese tradicional), e sim o profeta Zacarias (o penúltimo do AT, anterior a Malaquias). É preciso reiterar isso novamente, porque segundo muitos teólogos o Zacarias citado neste texto seria o filho de Joiada (de 2ª Crônicas 24:20), mas isso é improvável, uma vez que Jesus se refere ao «filho de Baraquias». Mas no AT temos uma referência explícita a um Zacarias filho de Baraquias, que é justamente o profeta a quem me referi:

“No oitavo mês do segundo ano de Dario veio a palavra do Senhor ao profeta Zacarias, filho de Baraquias, filho de Ido, dizendo...” (Zacarias 1:1)

Este é o único «Zacarias filho de Baraquias» que a Bíblia nos mostra, e, por “coincidência”, ele foi morto justamente no templo, de acordo com a tradição judaica (lembre-se que Jesus disse que esse Zacarias foi morto «entre o santuário e o altar», referindo-se à área do templo). Isso consta no Targum das Lamentações de Jeremias (2:20), que ao comentar o texto em questão diz que o profeta Zacarias foi morto no templo (veja aqui). Então temos aqui: (1) um profeta chamado Zacarias, como Jesus disse; (2) que era filho de Baraquias, como Jesus disse; e (3) que morreu na área do templo, como Jesus disse. O que nos leva à conclusão inevitável: era ao autor do livro de Zacarias que Jesus se referia.

Agora você pode estar se perguntando: “Ok, mas que raios isso tem a ver com o cânon bíblico?”. Em primeiro lugar é preciso entender que Jesus não faz menção a dois mártires aleatórios. Ele não disse “Abel e Zacarias”, como que selecionando dois personagens arbitrariamente. Em vez disso, ele diz “de Abel até Zacarias”. O termo grego utilizado aqui é εως, que é “uma conjunção, preposição e advérbio de continuidade: até” (Strong, 2193). Ou seja, Jesus não estava apenas pegando dois personagens aleatórios do AT para exemplificar um ponto, mas sim mostrando uma continuidade temporal, de Abel até Zacarias. É como se Jesus estivesse dizendo: “Vocês serão culpados pelo sangue de todos os mártires, de A à Z”, sendo “A” Abel, e “Z” Zacarias.

Cristo estabeleceu assim um período temporal, que começa em Abel e vai até Zacarias, e que obviamente engloba também todos aqueles que estão entre Abel e Zacarias. Nós sabemos que Abel foi martirizado logo no início de Gênesis, o que faz todo o sentido, já que Jesus queria englobar todo o período da revelação bíblica até então, por isso logicamente iniciaria em Abel, o primeiro “mártir”. Mas e quanto a Zacarias? Abaixo segue um quadro cronológico que nos mostra que Zacarias é de fato um dos últimos livros escritos no Antigo Testamento canônico e aceito pelos judeus e por Jesus:

Livro	Data aproximada
Gênesis	1440-1400 a.C
Êxodo	1440-1400 a.C
Levítico	1440-1400 a.C
Deuteronômio	1410 a.C
Josué	1400-1370 a.C
Juízes	1045-1000 a.C
Rute	1011-931 a.C
1ª Samuel	960 a.C
2ª Samuel	960 a.C
1ª Reis	560-540 a.C
2ª Reis	560-540 a.C
1ª Crônicas	450-425 a.C
2ª Crônicas	450-425 a.C
Esdras	460-440 a.C
Neemias	445-420 a.C
Ester	460-350 a.C
Jó	1440 ou 950 a.C
Salmos	586-538 a.C
Provérbios	900 a.C
Eclesiastes	935 a.C
Cântico dos Cânticos	965 a.C
Isaías	701-681 a.C
Jeremias	630-580 a.C
Lamentações	586-575 a.C
Ezequiel	593-565 a.C
Daniel	540-530 a.C
Oseias	785-725 a.C
Joel	835-800 a.C
Amós	760-753 a.C
Obadias	848-840 a.C
Jonas	793-758 a.C
Miqueias	735-700 a.C
Naum	663-612 a.C
Habacuque	610-605 a.C
Sofonias	735-725 a.C
Ageu	520 a.C
Zacarias	520-470 a.C
Malaquias	440-400 a.C

Você deve estar fazendo duas objeções neste momento: primeiro, que nessa cronologia os dois livros de Crônicas foram escritos depois de Zacarias. Isso é verdade, mas embora eles tenham sido escritos mais tarde, eles são um registro de um período anterior a Zacarias. 2ª Crônicas termina com o povo judeu sendo levado para o cativeiro por Nabucodonosor, e Zacarias é um profeta que já nasce depois do exílio. Ou seja, Zacarias em pessoa é mais antigo que qualquer personagem narrado ou descrito em Reis ou Crônicas.

A segunda objeção se aplica aos outros livros que são apresentados na mesma época ou posteriores a Zacarias, a saber: Ageu, Esdras, Neemias, Ester e Malaquias. Sabemos que Ageu era contemporâneo de Zacarias (Ed 5:1; 6:14), porém há um detalhe: quando Zacarias iniciou seu ministério ele ainda era bem jovem (Zc 2:4), o que explica por que Zacarias continuou seu ministério mesmo depois de Ageu (Zc 1:1,7 com Ag 1:1; cf. Ne 12:1-16). Por isso acredita-se que Zacarias tenha vivido até o período de Artaxerxes I, que reinou de 465 a 424 a.C. Ester registra o período do rei Xerxes I (Et 1:1), que antecede Artaxerxes (485-465). Neemias também é da época de Artaxerxes (Ne 2:1), assim como Esdras (Ed 7:21). De fato, apenas Malaquias viveu em um período posterior a Zacarias, a respeito de quem se pode dizer seguramente que morreu depois deste.

Mas há um detalhe importante: note que quando Jesus diz “de Abel até Zacarias”, ele estava fazendo menção aos martírios de pessoas justas, e nenhum personagem bíblico desses que possivelmente morreram depois de Zacarias foi martirizado. Em outras palavras, compreendendo todo o período de revelação bíblica do Antigo Testamento, o primeiro mártir foi Abel, e o último foi Zacarias. Por isso Jesus diz “de Abel até Zacarias”, e não “de Abel até Malaquias” (que não foi um mártir).

De que forma isso ajuda a descartar qualquer possibilidade de que Jesus considerasse os apócrifos católicos adicionados nas Bíblias deles como sendo livros canônicos? A resposta é muito simples: eles são de DEPOIS de Zacarias na cronologia judaica, e também CONTÉM relatos de mártires, os quais foram sumariamente ignorados por Jesus. Todos eles foram escritos no chamado “período intertestamentário” (pós-Malaquias), e vários se relacionam com eventos desse período.

Livro	Data aproximada
Tobias	200 a.C
Judite	250 a.C
1ª Macabeus	100 a.C
2ª Macabeus	100 a.C
Sabedoria	20 a.C
Eclesiástico	190-124 a.C
Baruque	200-100 a.C

O exemplo mais icônico vem dos livros dos Macabeus, escritos por volta de 100 a.C e retratando acontecimentos que começam com a perseguição de Antíoco IV Epifânio (175 a.C) e vão até a morte de Simão (134 a.C). Em 1ª Macabeus há muitos mártires, inclusive o próprio Judas Macabeu, morto em 160 a.C através do rei Demétrio I Sóter. Em 2ª Macabeus há também muitos martírios, inclusive os sete filhos de uma mulher, que se recusaram a comer carne de porco e foram mortos, um por um:

“Particularmente admirável e digna de elogios foi a mãe que viu perecer seus sete filhos no espaço de um só dia e o suportou com heroísmo, porque sua esperança repousava no Senhor” (2ª Macabeus 7:20)

No entanto, observe que Jesus simplesmente ignorou os mártires dos Macabeus – foi de Abel até Zacarias, que significa o primeiro até o último martírio de um homem justo dentro do período de revelação bíblica veterotestamentária. Ou seja, a cronologia dos mártires do Antigo Testamento começa em Abel (o primeiro justo assassinado) e termina no último, Zacarias. Jesus não citou nenhum mártir entre os macabeus, não porque ele não conhecesse a história deles (que já era bem conhecida dos judeus, embora não considerada canônica), mas sim porque não fazia parte da revelação bíblica. Era um martírio extra-bíblico, e Jesus mencionou do primeiro ao último martírio bíblico.

Isso elimina completamente a possibilidade de Jesus considerar o «cânon amplo» com os livros dos Macabeus e demais “deuterocanônicos”, e prova que ele aceitava o mesmo cânon fechado dos 39 livros (ou 22, na contagem hebraica) aceitos por protestantes e judeus no que concerne à revelação do Antigo Testamento. Tivesse Jesus a crença no «cânon amplo», e ele jamais teria limitado a história dos martírios do Antigo Testamento “de Abel até Zacarias”, mas ampliado para “Abel até Judas Macabeu” (ou outros mártires presentes nos livros apócrifos).

É digno de nota que, embora os judeus da época de Jesus rejeitassem a canonicidade dos apócrifos (veja aqui, aqui e aqui), o próprio Cristo jamais discutiu com eles a este respeito, embora tenha divergido e discutido com os fariseus em torno de diversos outros assuntos. A razão pela qual Jesus não debatia com eles quando o assunto era o cânon é muito simples: o cânon aceito por Jesus era o mesmo. Em se tratando de um tema tão importante como quais e quantos livros são inspirados por Deus, nosso Senhor jamais teria perdido a oportunidade de confrontá-los a este respeito ou ao menos indicado um direcionamento diferente nessa questão. Isso, porém, jamais foi feito.

É digno de nota que os apologistas católicos, em tempos recentes, perceberam essa incongruência e por isso trataram de inventar uma teoria nova e mirabolante para ajustar a declaração de Jesus à sua conveniência, abrangendo o período dos livros apócrifos ou “deuterocanônicos”, como dizem. Um deles chegou a ponto de sugerir que o Zacarias do texto trata-se na verdade de um Zacarias filho de Baruque que morreu pouco antes da destruição do templo, em 68 d.C, e que foi registrado por Josefo. Essa tese delirante, contudo, só demonstra na prática o quão desesperados estão diante dessa prova contundente em favor do cânon protestante/judeu do Antigo Testamento.

É importante que se diga que, se essa teoria estivesse correta, realmente o argumento protestante cairia por terra, pois Jesus estaria assim englobando um período bem maior de tempo do que de Abel até o profeta Zacarias que escreveu no período final do cânon protestante/judeu (ou seja, até meados do século V a.C), mas sim de Abel até o “Zacarias de 68 d.C”, e assim abrangeria o período dos mártires dos apócrifos católicos. Mas infelizmente há um problema óbvio e crônico com essa teoria que já nasce fracassada: Jesus, que disse aquelas palavras por volta de 30 d.C, afirmou que os judeus já haviam matado o profeta Zacarias, e não que eles fariam isso no futuro. Preste atenção no tempo verbal:

“Pelo que, esta geração será considerada responsável pelo sangue de todos os profetas, derramado desde o princípio do mundo: desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o santuário. Sim, eu lhes digo, esta geração será considerada responsável por tudo isso” (Lucas 11:50-51)

“Para que sobre vós caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o santuário e o altar” (Mateus 23:35)

Em Lucas é dito que Zacarias FOI MORTO entre o altar e o santuário, e em Mateus é dito que “matastes” entre o santuário e o altar. Em ambos os casos, uma coisa é óbvia: Zacarias já tinha morrido! Jesus não diz que os fariseus “matarão” um Zacarias no futuro, mas sim que eles já haviam matado o profeta Zacarias, da mesma forma que Abel já estava morto. É preciso ser monstruosamente desonesto para perverter o tempo verbal perfeitamente claro aqui, ou monstruosamente ignorante para não perceber esse “pequeno detalhe”. Por isso que eu disse: é uma tese de gente desesperada, que sabe que já não tem mais para onde correr, então inventa uma porcaria dessas sem nenhum fundamento e cruza os dedos bem forte para ver se assim consegue enganar um ou outro incauto.

Eu procurei aqui por qualquer estudioso que concordasse com a tese do “Zacarias de 68 d.C”, mas não achei nenhum (e não é força de expressão, é que eu literalmente não achei nenhum mesmo). No máximo eu me deparei com alguns estudiosos que mencionaram a existência da tese, mas apenas para desacreditá-la por razões óbvias. Por exemplo, o “Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges” diz que “a coincidência é notável, mas o aoristo isονεύσατε é decisivamente contra a explicação. A ação já havia sido realizada”.

De forma semelhante e mais completa, John Gill comenta:

“Há várias coisas que não concordam com essa tese, além de ser uma narração de um fato passado, de acordo com a habitual tradução da palavra: este Zacarias era filho de Baruque, e não de Baraquias, que são dois nomes diferentes; ele foi morto no meio do santuário, não entre o santuário e o altar; nem parece ser um homem de tão grande caráter a ponto de ser distinguido desta maneira; e além disso, os judeus em geral não consentiram com sua morte e, portanto, não poderiam ser acusados; ele foi absolvido pelo Sinédrio da acusação de traição e foi assassinado por dois fanáticos” (John Gill's Exposition of the Whole Bible, sobre Mateus 23:35)

Portanto, à luz de tudo isso, o resumo é que:

• O Zacarias citado por Jesus diz respeito ao profeta Zacarias que tinha como pai Baraquias e que foi morto no templo, não o filho de Joiada com o mesmo nome, e muito menos o de 68 d.C inventado por dois papagaios de pirata achando que descobriram a pólvora.

• Uma vez que este Zacarias foi o último profeta canônico que sofreu martírio, a sentença “de Abel até Zacarias” faz todo o sentido, pois compreende todo o período de revelação do Antigo Testamento considerando a história dos mártires, a qual começa em Abel e termina em Zacarias.

• Todos os mártires dos “deuterocanônicos” foram simplesmente deixados de lado por Jesus, incluindo os muitos mártires entre os macabeus, que viveram bem depois de Zacarias (e antes de Jesus).

• Isso prova que Jesus seguia o cânon judeu tradicional, que excluía a canonicidade desses livros a mais, e não o cânon católico de tempos mais tarde, que os inseriu para dentro da revelação bíblica contra a autoridade da Palavra de Deus.

• A tentativa católica de “refutação” ao argumento é pífia e seria reprovada em qualquer prova de segunda série de ensino fundamental, pois sequer sabe diferenciar o tempo verbal de uma simples palavra (ou talvez saibam, mas adulteram esse texto assim mesmo, da mesma forma que fazem com milhares de outros).

Não adianta espernear: o cânon veterotestamentário de Jesus, tal como o protestante, não contemplava mais martírios além “de Abel até Zacarias”, e qualquer tentativa de desmerecer o argumento apenas o fortalece, mostrando a todos até que ponto eles são capazes de fazer os maiores malabarismos a fim de rejeitar a verdade e negar o óbvio. Sim, eles têm todo o direito de continuar usando o “cânon mais amplo”, mas eu humildemente prefiro ficar com o de Jesus.

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Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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Categories: Apócrifos, Cânon bíblico