188 As provas bíblicas do aniquilacionismo

*Nota: No artigo anterior, eu postei um trecho do meu novo livro (ainda em construção) onde refuto os argumentos “bíblicos” usados em defesa do tormento eterno no inferno. Neste, eu mostro uma parte do repertório bíblico de aniquilacionismo, que se segue a um período de castigo temporário e proporcional aos pecados de cada um (o que também é abordado no livro, em outro capítulo). Outra parte ficou de fora para não tornar o artigo ainda mais longo, mas em breve postarei o e-book no site. Se alguém preferir ler o artigo em pdf, basta me enviar um e-mail (lucas_banzoli@yahoo.com.br) ou uma mensagem inbox no facebook (aqui) que eu envio em anexo. Boa leitura!

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Poucas verdades são tão ressaltadas na Bíblia quanto a morte final dos ímpios. Provavelmente nenhuma tenha sido tão reforçada do início ao fim do Antigo ao Novo Testamento. Em minha pesquisa, encontrei 181 versículos bíblicos que retratam a sorte final dos ímpios como uma destruição completa e sem volta, embora o número total seja provavelmente maior. Eu já fiz compilações semelhantes para provar doutrinas basilares tais como a justificação pela fé e a divindade de Cristo, mas nenhuma envolveu uma quantidade tão esmagadoramente grande de textos bíblicos claros e inequívocos. Em suma, se existe uma doutrina a ser considerada óbvia em toda a Bíblia, certamente o aniquilacionismo ocupa o posto maior.

A riqueza no repertório bíblico de aniquilamento é tanta que os escritores bíblicos literalmente esgotaram os recursos das línguas hebraica e grega para denotar a destruição final dos ímpios. De acordo com o erudito Basil Atkinson, cerca de 25 substantivos e verbos hebraicos e gregos são usados no original da Bíblia para descrever a destruição dos pecadores impenitentes[1]. Isso é mais do que qualquer estudioso sério exigiria para aceitar qualquer doutrina como bíblica. Para efeitos de comparação, há apenas seis textos usados pelos defensores do tormento eterno, todos eles que provam exatamente o contrário do que eles pretendem quando os analisamos mais a fundo (como você verá no capítulo seguinte).

Foram necessárias quase trinta páginas só para listar cada um dos versos bíblicos aniquilacionistas, os quais disponibilizo na íntegra no apêndice deste livro. Como você verá na tabela abaixo, os escritores bíblicos se referem à morte final dos ímpios de 33 formas diferentes, todas elas com um mesmo objetivo perfeitamente perceptível a qualquer leitor comprometido com a verdade:

Destino dos ímpios	Textos bíblicos
Serão mortos	Sl 34:21, 37:15, 62:3, 110:6, 140:11; Pv 1:32, 5:22-23, 10:2, 11:4,19, 12:28, 14:12, 15:10, 16:25, 19:16,18, 24:11; Is 3:25, 11:4, 34:2,3, 65:15, 66:16; Jr 12:3, 25:33-34; Ez 18:21-28; Am 9:10; Sf 1:17; Mt 21:40-41; Lc 19:27; Jo 6:49-51, 8:24, 11:25-26; Rm 1:32, 6:16,21,23, 8:13; 2Co 2:16, 3:6, 7:9; Hb 6:1; Tg 1:15, 5:20; 1Jo 5:16; Ap 20:14-15
Perderão a vida	Sl 69:28; Pv 22:23; Lc 9:24; Jo 12:25
Serão destruídos	Dt 7:10; Jó 4:9; Sl 1:6, 2:12, 5:6, 9:3,5, 37:38, 52:5, 55:9, 63:9, 73:19,27, 92:6-7, 94:23, 119:119; Pv 1:32, 6:15, 11:3, 24:21-22, 29:1; Is 1:28, 13:9, 33:1, 34:2; Jr 17:18; Jl 1:15; Sf 1:11; Mt 10:28; Lc 9:25; Rm 9:22; 1Co 3:16-17; Gl 6:8; Fp 1:28, 3:19; 2Ts 1:9; Hb 10:39; Tg 4:12; 2Pe 2:1,3,12, 3:7; Ap 11:18
Serão eliminados	Sl 37:22,28,34, 104:35; Pv 2:22; Is 29:20; Ob 10
Perecerão	Jó 4:9; Sl 37:20, 68:2, 73:27, 83:17, 92:9; Is 41:11, 60:12, 66:17; Lc 13:2-5; Jo 3:16, 10:28; At 13:40-41; Rm 2:12; 1Co 1:18; 2Co 2:15, 4:3; 2Ts 2:10; 2Pe 3:9
Serão consumidos	Jó 20:26; Sl 21:9, 59:13, 112:10; Is 1:28, 5:24, 26:11, 30:30, 47:14; Na 1:10; Ml 4:1; Ap 20:9
Serão devorados	Sl 21:9, 63:10; Is 5:24, 29:6, 51:8; Hb 10:27
Serão exterminados	Sl 37:9, 54:5, 145:20; Is 60:12; Na 1:15; Mc 12:9; At 3:23
Serão extintos	Ez 32:7
Se farão em cinzas	Is 5:24; Ml 4:3; 2Pe 2:6
Se tornarão pó	Sl 9:17; Is 29:5; Jr 17:13; Mt 21:44
Serão despedaçados	1Sm 2:10; Sl 2:9, 50:22; Mt 21:44
Serão esmagados	Sl 68:21, 110:5,6; Jr 25:34
Serão estrado para os pés dos justos	Sl 58:10, 68:22-23; Is 63:3,4,6; Ml 4:3; Mt 5:13; At 2:34-35; Hb 10:12-13
Desaparecerão	Sl 37:20, 58:7, 73:20; Is 16:4, 29:20, 41:12
Não terão futuro	Sl 37:38; Pv 24:20
Deixarão de existir	Sl 37:10, 59:13, 104:35; Pv 10:25
Terão fim	Is 16:4, 29:20
Serão reduzidos ao nada	Is 41:11,12; Jr 10:24; 1Co 2:6
Serão como se nunca tivessem existido	Sl 73:20; Ob 16
Serão como um feto abortado	Sl 58:8
Dormirão e jamais acordarão	Jr 51:39,57
Cairão e serão incapazes de se levantar	Sl 36:12
Jamais sairão da cova	Sl 140:10
Serão como o orvalho que evapora	Os 13:3
Se desfarão como a fumaça	Sl 37:20, 68:2; Os 13:3
Serão como o restolho	Sl 1:4; Is 5:24, 29:5, 47:14; Os 13:3; Ml 4:1
Serão apagados da terra	Sl 34:16; Pv 24:20
Serão desarraigados da terra	Sl 52:4-5; Pv 2:22
Serão varridos da terra	Sl 58:9
Se tornarão cadáveres	Is 34:3, 66:24; Jr 25:33
Serão entregues aos abutres	Is 18:6; Ez 39:4
Não lhes sobrará nem raiz nem ramo	Ml 4:1

           

Com todo esse repertório inesgotável de destruição, alguém que ainda insista em dizer que “não existe base bíblica para o aniquilacionismo” ultrapassa o nível da ignorância, beirando a desonestidade. Pode-se tentar contra-argumentar aos textos (algo que analisaremos a partir de agora), mas dizer que os mortalistas tem apenas “argumentos emocionais” é um atestado inigualável de má-fé.

“...E então compreendi o destino dos ímpios” – Há poucos dias um leitor do meu site postou um longo comentário onde externava sua revolta e insatisfação com o fato dos ímpios prosperarem na terra, mas os justos parecerem desamparados por Deus. Os falsos crentes de sua igreja têm tudo do bom e do melhor – inclusive aqueles que vivem em adultério –, mas ele, que se esforça em viver piedosamente, passa por tantas necessidades que chega a “invejar” o ímpio. Trata-se de um questionamento sincero e comum, que quase todo crente deve ter feito alguma vez na caminhada cristã. Tão comum que nem os autores da Bíblia escaparam a esse pensamento.

Imediatamente eu me lembrei de um salmo escrito por alguém que passou exatamente pela mesma situação, e que só encontrou paz de espírito quando descobriu o destino dos ímpios. Trata-se do Salmo 73, que vale a pena ler na íntegra:

Salmos 73

1 Certamente Deus é bom para Israel, para os puros de coração.

2 Quanto a mim, os meus pés quase tropeçaram; por pouco não escorreguei.

3 Pois tive inveja dos arrogantes quando vi a prosperidade desses ímpios.

4 Eles não passam por sofrimento e têm o corpo saudável e forte.

5 Estão livres dos fardos de todos; não são atingidos por doenças como os outros homens.

6 Por isso o orgulho lhes serve de colar, e se vestem de violência.

7 Do seu íntimo brota a maldade; da sua mente transbordam maquinações.

8 Eles zombam e falam com más intenções; em sua arrogância ameaçam com opressão.

9 Com a boca arrogam a si os céus, e com a língua se apossam da terra.

10 Por isso o seu povo se volta para eles e bebem suas palavras até saciar-se.

11 Eles dizem: "Como saberá Deus? Terá conhecimento o Altíssimo?".

12 Assim são os ímpios; sempre despreocupados, aumentam suas riquezas.

13 Certamente foi-me inútil manter puro o coração e lavar as mãos na inocência,

14 pois o dia inteiro sou afligido, e todas as manhãs sou castigado.

15 Se eu tivesse dito "falarei com eles", teria traído os teus filhos.

16 Quando tentei entender tudo isso, achei muito difícil para mim,

17 até que entrei no santuário de Deus, e então compreendi o destino dos ímpios.

18 Certamente os pões em terreno escorregadio e os fazes cair na ruína.

19 Como são destruídos de repente, completamente tomados de pavor!

20 São como um sonho que se vai quando a gente acorda; quando te levantares, Senhor, tu os farás desaparecer.

21 Quando o meu coração estava amargurado e no íntimo eu sentia inveja,

22 agi como insensato e ignorante; minha atitude para contigo era a de um animal irracional.

23 Contudo, sempre estou contigo; tomas a minha mão direita e me susténs.

24 Tu me diriges com o teu conselho, e depois me receberás com honras.

25 A quem tenho nos céus senão a ti? E na terra, nada mais desejo além de estar junto a ti.

26 O meu corpo e o meu coração poderão fraquejar, mas Deus é a força do meu coração e a minha herança para sempre.

27 Os que te abandonam sem dúvida perecerão; tu destróis todos os infiéis.

28 Mas, para mim, bom é estar perto de Deus; fiz do Soberano Senhor o meu refúgio; proclamarei todos os teus feitos.

O salmista havia chegado ao ponto de pensar que foi inútil manter o coração puro (v. 13), pois enquanto os ímpios não passavam por sofrimento e tinham um corpo saudável e forte (v. 4), ele se afligia o dia inteiro, e sofria todas as manhãs (v. 14). Mas, para a nossa sorte, esse salmo não foi escrito por um ateu ou um apóstata. O que o fez mudar de opinião e rever seus conceitos foi entrar no santuário de Deus, “...e então compreendi o destino dos ímpios” (v. 17). O que foi que o salmista descobriu, que o fez mudar de ideia desse jeito? Esta seria a ocasião perfeita para dizer que viu os ímpios queimando para sempre, em um sofrimento sem fim que faria qualquer um mudar de ideia bem rápido.

Mas, em vez disso, o que ele descobriu sobre o destino dos ímpios foi o seguinte:

“Até que entrei no santuário de Deus, e então compreendi o destino dos ímpios. Certamente os põe em terreno escorregadio e os fazes cair na ruína. Como são destruídos de repente, completamente tomados de pavor! São como um sonho que se vai quando acordamos, quando te levantares, Senhor, tu os farás desaparecer... os ímpios que te abandonam sem dúvida perecerão; tu destróis todos os infiéis” (Salmos 73:17-20,27)

O salmista não viu nenhum sofrimento eterno e consciente, mas uma destruição repentina, que consistia na privação da existência. Quando ele diz que Deus faria os ímpios desaparecer, ele não estava falando de alguém que “aparece” em outro lugar, mas de alguém que some da mesma forma que “um sonho que se vai quando acordamos” (v. 20). O sonho existe apenas enquanto estamos sonhando; quando acordamos, ele simplesmente deixa de existir. É essa a comparação que o salmista faz com o destino dos ímpios, que “se vão” quando “acordamos”.

Na concepção do salmista, alguém que “desaparece da terra” não existe em outro lugar, porque a terra é o único lar dos homens, sejam justos ou injustos. Por isso “os justos herdarão a terra” (v. 29), e por isso ser eliminado da face da terra significava ser eliminado de tudo. Não havia a menor ideia de vida eterna em outro lugar, numa outra dimensão. Como vimos no capítulo 5, o próprio Sheol/Hades era identificado com as regiões subterrâneas da terra, não com uma outra dimensão (Nm 16:30; Is 5:14; Dt 32:22), e, da mesma forma, o Vale de Hinom (geena) não era um vale da quarta dimensão, mas um conhecido vale em Israel. A terra era tudo o que o homem poderia ter, e ser excluído dela implicava em ser excluído da própria existência.

O salmista usa duas palavras no verso 27 para definir o destino final dos ímpios: uma é abad, traduzida como “perecer”, que de acordo com a Concordância de Strong significa «destruir, matar, exterminar»[2], e é uma das palavras hebraicas mais usadas nos textos do Antigo Testamento que falam de morte ou destruição. A outra é tsamath, que a NVI traduziu como “destruir”, e que é ainda mais incisivamente aniquilacionista. De acordo com a Concordância de Strong:

06789 tsamath

uma raiz primitiva; DITAT - 1932; v.

1) acabar com, eliminar, destruir, exterminar, extirpar;

1a) (Qal) acabar com, terminar;

1b) (Nifal) ser acabado, ser aniquilado, ser exterminado;

1c) (Piel) acabar com;

1d) (Pilel) ser exterminado, ser aniquilado;

1e) (Hifil) exterminar, aniquilar.

Como se nota, tsamath significa “acabar” com alguém, não no sentido de um mero efeito moral, mas de exterminar, aniquilar, pôr um fim na existência da pessoa. É evidente que o que fez o salmista compreender que vale a pena permanecer fiel a Deus não foi um pavoroso e medonho tormento eterno, mas o aniquilamento dos ímpios, no instante em que os justos herdam a vida (v. 24). Por mais que os ímpios pareçam ter uma vida longa e próspera aqui, seu destino é a destruição, enquanto os salvos desfrutarão de toda uma eternidade com Deus – algo ricamente compensador por qualquer coisa que soframos aqui.

Salmo 37 – De todos os livros da Bíblia, os Salmos é o que mais reforça a mensagem da destruição final dos ímpios, porque refletem as crises, angústias e pensamentos de seus respectivos autores. Recorrentemente os vemos refletindo sobre a vida, discorrendo sobre seus anseios mais profundos e seus desejos mais íntimos. Diante disso, é inevitável que uma das tônicas mais presentes seja a da eternidade, onde o justo será devidamente recompensado por sua fidelidade a Deus e o ímpio será devidamente punido por suas ações. Um salmo inteiramente dedicado a discorrer sobre o juízo de Deus sobre os ímpios e a recompensa dos justos, que lembra muito o Salmo 73, é o 37, que diz:

Salmo 37

1 Não se aborreça por causa dos homens maus e não tenha inveja dos perversos;

2 pois como o capim logo secarão, como a relva verde logo murcharão.

3 Confie no Senhor e faça o bem; assim você habitará na terra e desfrutará segurança.

4 Deleite-se no Senhor, e ele atenderá aos desejos do seu coração.

5 Entregue o seu caminho ao Senhor; confie nele, e ele agirá:

6 Ele deixará claro como a alvorada que você é justo, e como o sol do meio-dia que você é inocente.

7 Descanse no Senhor e aguarde por ele com paciência; não se aborreça com o sucesso dos outros, nem com aqueles que maquinam o mal.

8 Evite a ira e rejeite a fúria; não se irrite: isso só leva ao mal.

9 Pois os maus serão eliminados, mas os que esperam no Senhor receberão a terra por herança.

10 Um pouco de tempo, e os ímpios não mais existirão; por mais que os procure, não serão encontrados.

11 Mas os humildes receberão a terra por herança e desfrutarão pleno bem-estar.

12 Os ímpios tramam contra os justos e rosnam contra eles;

13 o Senhor, porém, ri dos ímpios, pois sabe que o dia deles está chegando.

14 Os ímpios desembainham a espada e preparam o arco para abaterem o necessitado e o pobre, para matarem os que andam na retidão.

15 Mas as suas espadas lhes atravessará o coração, e os seus arcos serão quebrados.

16 Melhor é o pouco do justo do que a riqueza de muitos ímpios;

17 pois o braço forte dos ímpios será quebrado, mas o Senhor sustém os justos.

18 O Senhor cuida da vida dos íntegros, e a herança deles permanecerá para sempre.

19 Em tempos de adversidade não ficarão decepcionados; em dias de fome desfrutarão fartura.

20 Mas os ímpios perecerão, e os inimigos do Senhor serão como a gordura dos cordeiros; desaparecerão, e em fumaça se desfarão.

21 Os ímpios tomam emprestado e não devolvem, mas os justos dão com generosidade;

22 aqueles que o Senhor abençoa receberão a terra por herança, mas os que ele amaldiçoa serão eliminados.

23 O Senhor firma os passos de um homem, quando a conduta deste o agrada;

24 ainda que tropece, não cairá, pois o Senhor o toma pela mão.

25 Já fui jovem e agora sou velho, mas nunca vi o justo desamparado, nem seus filhos mendigando o pão.

26 Ele é sempre generoso e empresta com boa vontade; seus filhos serão abençoados.

27 Desvie-se do mal e faça o bem; e terás morada para sempre.

28 Pois o Senhor ama quem pratica a justiça, e não abandonará os seus fiéis. Eles serão preservados para sempre, mas a descendência dos ímpios será eliminada;

29 os justos herdarão a terra e nela habitarão para sempre.

30 A boca do justo profere sabedoria, e a sua língua fala conforme a justiça.

31 Ele traz no coração a lei do seu Deus; nunca pisará em falso.

32 O ímpio fica à espreita do justo, querendo matá-lo;

33 mas o Senhor não o deixará cair em suas mãos, nem permitirá que o condenem quando julgado.

34 Espere no Senhor e siga a sua vontade. Ele o exaltará, dando-lhe a terra por herança; quando os ímpios forem eliminados, você o verá.

35 Vi um homem ímpio e cruel florescendo como frondosa árvore nativa,

36 mas logo desapareceu e não mais existia; embora eu o procurasse, não pôde ser encontrado.

37 Considere o íntegro, observe o justo; há futuro para o homem de paz.

38 Mas todos os rebeldes serão destruídos; futuro para os ímpios, nunca haverá.

O contraste no destino de justos e ímpios é mais do que evidente. Enquanto o justo herdará uma vida eterna na terra, o ímpio será completamente eliminado:

Justos	Ímpios
Herdarão a terra (v. 9)	Serão eliminados (v. 9)
Desfrutarão pleno bem-estar (v. 11)	Não mais existirão (v. 10)
Permanecerão para sempre (v. 18)	Receberão uma ferida mortal (v. 15)
Terá uma morada eterna (v. 27)	Perecerão (v. 20)
Serão preservados para sempre (v. 28)	Desaparecerão (v. 20)
Habitarão na terra para sempre (v. 29)	Se desfarão como fumaça (v. 20)
Terão futuro (v. 37)	Serão destruídos e não terão futuro (v. 38)

É impressionante que em todo o capítulo não haja uma única afirmação ou metáfora de tormento eterno, que seria de longe a declaração mais importante e decisiva que o salmista teria a fazer quanto ao destino dos ímpios, se ele o conhecesse. Em vez disso, a linguagem recorrente em todo o capítulo é sempre e somente de aniquilacionismo: não mais existir, ser eliminado, ser destruído, perecer, receber uma ferida mortal, desaparecer e não ter futuro não se parece em nada com alguém que sobrevive conscientemente em algum lugar por toda a eternidade. É preciso um verdadeiro show de ginástica mental para convencer alguém, no alto de sua sanidade mental, de que o salmista que escreveu todas essas coisas cria num inferno de tormento eterno.

Até mesmo a comparação que o salmista faz é notoriamente aniquilacionista: ele diz que os ímpios “se desfarão como fumaça” (v. 20). A metáfora não poderia ser mais precisa em relação a alguém que é reduzido ao pó. Assim como a fumaça se dissolve no ar, os ímpios se desfarão em cinzas, diante do fogo consumidor de Deus. É difícil pensar numa metáfora mais imprecisa para se referir a alguém que continua vivendo eternamente em um corpo imortal e incorruptível, como creem os imortalistas em relação aos ímpios ressurretos no inferno.

Mais difícil ainda é conciliar o contraste dos dois últimos versículos, onde nos é dito que o justo tem futuro (v. 37), mas “futuro para os ímpios nunca haverá” (v. 38). Na teologia imortalista, os dois tem um longo futuro pela frente – na verdade, um futuro literalmente interminável –, os justos no céu, e os ímpios no inferno. Já para o salmista, apenas um dos dois tem um futuro pela frente, e eu não preciso dizer qual é. A razão pela qual não há futuro para os ímpios é explicitamente declarada na primeira parte do mesmo verso, que diz que “todos os rebeldes serão destruídos” (v. 38). A palavra aqui usada para “destruir” é shamad, que significa precisamente «destruir, exterminar, ser destruído, ser exterminado»[3].

Essa palavra aparece 90 vezes no Antigo Testamento, e em todas elas diz respeito a uma destruição completa, um extermínio, nunca de permanência ou continuidade[4]. O que os imortalistas querem nos convencer é que um termo hebraico invariavelmente usado para designar uma aniquilação é usado aqui para qualificar justamente o seu oposto, isto é, a existência eterna dos ímpios em meio aos tormentos. Isso mostra até que ponto eles são capazes de chegar apenas para salvar uma tradição débil, frágil e de todo insustentável exegeticamente.

Destruídos – A linguagem de destruição dos ímpios é tão recorrente nos salmos que uma das primeiras coisas que ouvimos falar ao ler o Salmo 1 é que eles “não resistirão no julgamento, nem os pecadores na comunidade dos justos, pois o Senhor aprova o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios leva à destruição” (Sl 1:5-6). O salmo seguinte diz que os ímpios serão “destruídos de repente” (Sl 2:12), mensagem que é reforçada no Salmo 92, que diz que “embora os ímpios brotem como a erva e floresçam todos os malfeitores, eles serão destruídos para sempre” (Sl 92:7). Aqui, é a mesma palavra shamad (aniquilação) que aparece, seguida de `ad (para sempre). A destruição é eterna por ser uma destruição irreversível, sem volta.

Paulo, que certamente estava bem familiarizado com os salmos, usou a mesma linguagem quando escreveu sobre o destino dos ímpios:

“Eles sofrerão a pena da destruição eterna, a separação da presença do Senhor e da majestade do seu poder” (2ª Tessalonicenses 1:9)

O fato de Paulo concordar que o destino dos ímpios é a destruição eterna mostra que seu pensamento estava alinhado ao do salmista, em vez de recorrer a uma inovação. Ambos concordavam que a sorte final do ímpio não era um sofrimento eterno no inferno, mas uma destruição eterna, uma destruição definitiva e cabal com efeitos permanentes. É curioso notar que os salmos estão repletos de lembretes do destino final dos homens maus, e os salmistas faziam questão de ressaltar repetidas vezes o trágico fim que teriam, mas não temos sequer uma única descrição do destino dos ímpios como um tormento eterno. Ao contrário, o consenso unânime é de que a justa retribuição por seus atos resulta na eliminação total dos pecadores para sempre.

Depois dos salmos, o livro que mais aborda o destino final dos ímpios é Isaías, não apenas por ser o segundo mais longo da Bíblia (com 66 capítulos), mas pelo seu caráter profético e escatológico. Logo no primeiro capítulo somos informados que “os rebeldes e os pecadores serão destruídos” (Is 1:28), e mais à frente é dito que Deus “os destruirá totalmente, ele os entregará à matança” (Is 34:2). Aqui, outro verbo é usado, charam, que significa «exterminar, destruir completamente»[5]. Ele é usado em textos como Êxodo 22:20, que diz que "quem oferecer sacrifício a qualquer outro deus, e não unicamente ao Senhor, será destruído-charam”.

Isaías é o primeiro livro a mencionar o «dia do Senhor», quando os ímpios serão julgados. Sua descrição não poderia ser mais precisa: “Vejam! O dia do Senhor está perto, dia cruel, de ira e grande furor, para devastar a terra e destruir os seus pecadores” (Is 13:9). Aqui, mais uma vez, é shamad (aniquilação) que consta no hebraico. Os provérbios de Salomão também estão repletos da linguagem de destruição dos ímpios. Ao homem mau, “a desgraça se abaterá repentinamente sobre ele; e de um golpe será destruído, irremediavelmente” (Pv 6:15). A mesma linguagem se repete alguns capítulos depois: “Quem insiste no erro depois de muita repreensão, será destruído, sem aviso e irremediavelmente” (Pv 29:1).

A «repentina destruição» aparece mais uma vez no capítulo 24: “Tema ao Senhor e o rei, meu filho, e não se associe aos dissidentes, pois terão repentina destruição” (Pv 24:21-22). Não é coincidência que Pedro use exatamente a mesma linguagem para descrever a sorte final dos ímpios: “Estes introduzirão secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição” (2Pe 2:1). Como todo bom judeu, Pedro conhecia bem os provérbios, e sabia o fim que espera os ímpios.

Poucos versos depois, ainda falando sobre os mesmos falsos profetas, ele diz que “há muito tempo a sua condenação paira sobre eles, e a sua destruição não tarda” (2Pe 2:3). No capítulo seguinte, ele diz que “os céus e a terra que agora existem estão reservados para o fogo, guardados para o dia do juízo e para a destruição dos ímpios” (2Pe 3:7). Mais uma vez, dois versos adiante, reitera que o Senhor “é paciente com vocês, não querendo que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento” (2Pe 3:9). Em todas essas ocasiões, Pedro poderia perfeitamente ter dito que o destino dos ímpios é um sofrimento eterno, mas em vez disso cita sempre, apenas e tão-somente a destruição.

Além de conhecer as Escrituras, Pedro também conviveu com Jesus, que disse que Deus “pode destruir no inferno-geena tanto a alma como o corpo” (Mt 10:28). Já vimos que “alma” aqui tem o sentido da vida póstuma, que obteremos após a ressurreição. Dessa vida o ímpio é totalmente privado, pois ele não herda a vida, mas apollumi – destruição. Não há “vida eterna” no geena, há apenas morte e destruição. Como vimos ao analisar o texto mais detidamente, o que Jesus queria dizer é que não devemos temer aqueles que podem dar um fim apenas à nossa existência atual, mas sim àquele que, além de poder tirar nossa vida presente, também pode nos privar da futura.

Tal raciocínio só faz sentido se os ímpios são realmente destruídos no geena, sendo completamente inútil interpretar apollumi aqui como uma simples “perdição” – o que sequer tem nexo com o texto, pois estaria dizendo que Deus pode perder no geena tanto o corpo como a alma, o que é completamente ilógico. Apollumi só pode assumir o significado de “perder” quando o contexto o exige, o que é o contrário de todo o contexto de Mateus 10:28. A única interpretação racional e cabível para um texto que diz que não devemos temer os que podem matar apenas o “corpo” mas não a “alma” é que Deus mata ambos, independentemente de qual significado for assumido para “alma” aqui.

Caso contrário, o que o texto estaria dizendo é para não temer aqueles que só matam o corpo e não a alma, mas sim aquele que também só mata o corpo e não a alma – já que apollumi aqui significaria uma mera “perdição”. Isso não apenas quebra toda a lógica do discurso, mas arruína toda a mensagem sobre temer aquele que pode dar fim a todas as formas de existência dos ímpios. E assim como os homens não apenas “podem” matar, mas matam realmente, Deus também não fica só na ameaça – o que também quebraria a lógica da mensagem. O fato do contexto falar de morte, e de uma morte real e física, efetivamente realizada, destrói toda tentativa de anular Mateus 10:28 como uma prova inequívoca do aniquilamento dos ímpios.

Paulo sabia disso, e por isso nunca se referiu ao destino final dos ímpios como um tormento, dor ou sofrimento sem fim. Muito pelo contrário, todas as vezes que se referiu a isso fez questão de utilizar o mesmo vocábulo do Antigo Testamento, de seu mestre Jesus e de seu companheiro Pedro: destruição. Assim, os “vasos de ira” estão “preparados para a destruição” (Rm 9:22), não para um tormento eterno. Da forma mais direta possível, ele declara que “o seu destino é a destruição” (Fp 3:19), razão pela qual “para eles isso [o evangelho] é sinal de destruição, mas para vocês, de salvação” (Fp 1:28). Em todos esses textos é apoleia que aparece, que significa antes de tudo «destruição total»[6].

Outro termo que Paulo usa para designar a destruição dos ímpios é phthora, que significa «corrupção, destruição, aquilo que perece»[7]. Paulo o usa em Gálatas 6:8, que diz que “quem semeia para a sua carne, da carne colherá destruição; mas quem semeia para o Espírito, do Espírito colherá vida eterna”. Aqui, a “vida eterna” dos justos se contrasta à “destruição” dos ímpios, como os dois destinos finais. É digno de nota que phthora é sempre usada para coisas perecíveis, razão pela qual Paulo o usa quando fala do nosso “corpo que é semeado perecível-phthora e ressuscita imperecível” (1Co 15:42).

A razão pela qual nosso corpo atual é perecível (phthora) é justamente porque ele morre. Paulo usa esse mesmo termo para designar o futuro dos ímpios, o que refuta a ideia de que eles ressuscitarão com corpos incorruptíveis para serem eternamente refratários ao fogo. Para Paulo, apenas os justos ressuscitam incorruptíveis (aphthrsia, termo que em todo o Novo Testamento é aplicado somente aos salvos). Chama a atenção que Paulo, considerado por muitos o “fundador” do Cristianismo por ser a fonte principal de onde extraímos as doutrinas cristãs, jamais tenha falado de tormento eterno em suas cartas, embora eu desconheça uma doutrina bíblica que não possa ser provada por elas.

O desconhecido autor de Hebreus também afirma que “nós não somos dos que retrocedem para a destruição; somos, entretanto, da fé, para a conservação da alma” (Hb 10:39). Aqui, a “destruição” (apoleia) é claramente identificada como o oposto à “conservação da alma”, o que só pode significar que quem é destruído não tem sua alma preservada – porque ela simplesmente perece no geena, como Jesus ensinou. Mesmo que a alma-psiquê seja entendida neste texto como a vida que obteremos após a ressurreição, como é o mais provável, implica no mesmo conceito expresso em Mateus 10:28: apenas os salvos vivem eternamente, porque os ímpios serão destruídos.

Destruídos só nesta vida? – Como os imortalistas respondem a estes textos, com os mais diversos substantivos e verbos que denotam uma destruição total? Uma das tentativas mais fracassadas de se objetar a isso é que os textos falam apenas da morte nesta vida, pela qual tanto os justos como os ímpios passam. Geisler e Howe, por exemplo, afirmam que “a mesma palavra usada para o verbo ‘perecer’, a respeito do ímpio, no AT (abad) é empregada também a respeito da morte do justo (cf. Is 57:1; Mq 7:2)”[8].

O que Geisler e Howe ignoram é que do fato de alguns textos mencionarem a destruição nesta vida não decorre que todos os textos que falam de destruição se refiram apenas a esta vida. De fato, justos e ímpios perecem nesta vida, mas só os ímpios perecerão na vida póstuma, e é dessa vida póstuma que os escritores bíblicos se referem nos textos aqui listados. Tome como exemplo o Salmo 1, que diz que “o Senhor aprova o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios leva a destruição” (Sl 1:6). Será que o salmista queria dizer que o caminho dos justos também leva à destruição? Deixo que o leitor sincero e honesto responda por si mesmo.

Para ajudar, tome como exemplo os textos que contrastam o destino de justos e ímpios, que não fariam sentido nenhum se estivessem falando apenas sobre a vida presente. Alguns exemplos:

“Pois os justos habitarão na terra, e os íntegros nela permanecerão; mas os ímpios serão eliminados da terra, e dela os infiéis serão arrancados” (Provérbios 2:21-22)

“Quem obedece aos mandamentos preserva a sua vida, mas quem despreza os seus caminhos morrerá” (Provérbios 19:16)

“Pois os maus serão eliminados, mas os que esperam no Senhor receberão a terra por herança” (Salmos 37:9)

Se textos como estes estivessem falando apenas da vida terrena atual, o contraste entre o destino de justos e ímpios seria completamente nulo, já que tanto um como o outro perecem na vida presente. Obviamente eles estão falando de um momento futuro, onde o justo viverá, mas o ímpio morrerá (será destruído). É só na outra vida – a vida que obteremos após a ressurreição – que o ímpio será eliminado, mas o salvo receberá a terra como herança. É essa a mensagem central do Salmo 37, que a todo o momento coloca em contraste o destino de justos e ímpios, embora nesta vida ambos morram igualmente.

Pense em como o autor do Salmo 73, aquele mesmo que se entristecia e se revoltava com o fato dos ímpios terem saúde e prosperidade enquanto os justos passam necessidades, se sentiria caso a grande revelação que tivesse tido ao entrar no santuário do Senhor (Sl 73:17) fosse que os ímpios serão destruídos... nesta vida. Ou seja, que terá o mesmo fim que o justo também terá (e que para descobrir não é preciso nenhuma grande revelação). Com certeza ele não teria as melhores razões do mundo para mudar radicalmente o seu pensamento em relação à “inutilidade” de manter o coração puro e à sua inveja à vida que os ímpios tem. Mas faz todo o sentido se ele se referia a um destino futuro, quando os salvos herdarão a vida eterna, mas os ímpios serão destruídos (como ele diz expressamente no salmo).

Considere por exemplo o texto de Ezequiel onde Deus diz que “se um ímpio se desviar de todos os pecados que cometeu e obedecer a todos os meus decretos e fizer o que é justo e é direito, com certeza viverá, não morrerá” (Ez 18:21). Claro que Deus não está falando que “com certeza viverá nesta vida”, porque qualquer ímpio que se arrepende dos seus pecados morre nesta vida, assim como o ímpio que não se arrepende. O sentido não pode ser outro senão de uma morte futura, ou seja, um momento em que o ímpio morre, mas o justo continua vivo (para sempre). É essa a mensagem expressa em todo o contexto:

“Teria eu algum prazer na morte do ímpio? Palavra do Soberano, o Senhor. Ao contrário, acaso não me agrada vê-lo desviar-se dos seus caminhos e viver? Se, porém, um justo se desviar de sua justiça, e cometer pecados e as mesmas práticas detestáveis dos ímpios, ele deverá viver? Nenhum de seus atos de justiça será lembrado! Por causa de sua infidelidade de que é culpado e por causa dos pecados que ele cometeu, ele morrerá. (...) Se um justo desviar-se de sua justiça e cometer pecado, ele morrerá por causa disso, por causa do pecado que ele cometeu ele morrerá. Mas, se um ímpio se desviar de sua maldade e fizer o que é justo e direito, ele salvará a sua vida. Por considerar todas as ofensas que cometeu e se desviar delas, ele com certeza viverá, não morrerá” (Ezequiel 18:23-28)

O Novo Testamento mantém o mesmo contraste entre o destino de justos e ímpios, reservando a estes a destruição e a morte. O texto mais conhecido da Bíblia, embora um dos menos compreendidos, diz que “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho unigênito, para que todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3:16). Jesus estabeleceu uma condição muito clara para viver para sempre: comer o pão da vida (=crer nele): “Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Se alguém comer deste pão, viverá para sempre. Este pão é a minha carne, que eu darei pela vida do mundo” (Jo 6:51).

Obviamente, Jesus não estava falando desta vida, porque nesta vida todos morrem. É da vida futura que Jesus falava, a vida que obteremos após a ressurreição, na qual só os salvos permanecerão existindo para sempre.

Destruídos, mas não aniquilados? – Ao que parece, até mesmo Geisler e Howe percebiam a fraqueza de seu argumento, por isso inventaram uma “explicação” alternativa: a de que a destruição não implica no fim da existência. Eles alegam: “Carros que foram sucatados já pereceram no sentido de terem sido totalmente arruinados, mas ainda são carros, arruinados como estejam, e ainda permanecem no cemitério de veículos”[9]. É fabuloso que os imortalistas consigam ter várias respostas diferentes para lidar com o mesmo problema, e todas elas igualmente ruins.

É lógico que um carro continua tendo a aparência de um carro no “cemitério de veículos”, mas ele já não funciona mais como um carro. Já não pode ser dirigido, nem fazer coisa alguma se não for concertado. Da mesma forma, um ser humano destruído é um cadáver que não anda, não fala, não sente e não faz nada em absoluto no cemitério, a não ser que seja ressuscitado. A analogia de Geisler e Howe, em vez de refutar o aniquilacionismo, acaba provando exatamente o ponto.

Imortalistas como eles não compreendem o que os mortalistas querem dizer com o uso do termo “aniquilacionismo”, que, a propósito, foi cunhado pelos opositores da doutrina, não pelos seus proponentes (que normalmente preferem usar termos como “morte” e “destruição”, mais frequentes na Bíblia). Um ímpio destruído no geena pode não ser aniquilado no sentido da primeira lei da termodinâmica, mas ainda assim não existe mais como um ser vivo ou pensante. Sobre isso, Samuele Bacchiocchi escreveu:

Alguns podem questionar o uso do termo “aniquilamento” para o destino dos ímpios, porque a primeira lei da termodinâmica declara que nada é destruído, mas transformado em algo diverso. Quando os cadáveres são incinerados, sua fumaça e cinzas permanecem. Isto é verdade, mas o que permanece não constitui mais vida humana. De uma perspectiva bíblica, o fogo que consome os ímpios os aniquila como seres humanos.[10]

Assim como um carro destruído que vira sucata não é mais um carro ativo, que possa andar ou funcionar, os ímpios destruídos no geena não são mais pessoas vivas, que pensam ou sentem. São apenas cadáveres, que em algum momento se tornarão cinzas – do pó viestes, ao pó voltarás (Gn 3:19) –, ainda que suas propriedades não sejam “extintas” em um aspecto químico. Por analogia, os animais destruídos na morte também não são “aniquilados” em um aspecto químico (sua energia continua existindo, e se transformará em outra coisa), mas são aniquilados no sentido de deixar de existir como seres vivos, pensantes ou ativos (a não ser que os imortalistas acreditem que eles também tem uma alma imortal incapaz de morrer ou ser destruída).

Ademais, se o sentido de “destruir” quando aplicado aos ímpios na Bíblia fosse apenas o que Geisler e Howe alegam, esperaríamos ver centenas de menções à destruição atual dos ímpios, já que eles já estão em “ruína espiritual” hoje, separados de Deus. No entanto, todas as centenas de vezes que o termo é aplicado aos ímpios na Bíblia, é para descrever seu estado futuro, após o julgamento (cf. Sl 1:6, 5:6, 37:38; Pv 6:15, 11:3; Is 1:28; Mt 10:28; 2Ts 1:9, etc). Isso mostra que os escritores bíblicos não tinham a menor ideia de uma mera “destruição moral” no sentido de estar longe de Deus, mas de uma destruição real e literal, que os ímpios só terão ao serem aniquilados.

É curioso observar que quando os mesmos termos hebraicos e gregos para “destruir” ou “perecer” são usados na Bíblia em relação a coisas ou a animais, os imortalistas não hesitam em reconhecer que se trata de uma destruição no mesmo sentido que os mortalistas entendem que acontece aos seres humanos, aos quais são dirigidos os mesmos termos. Tome como exemplo Sodoma e Gomorra, que a Bíblia diz que foram destruídas pelo fogo que caiu do céu (Gn 19:25). Ninguém acredita que Sodoma e Gomorra continuaram existindo como cidades após a destruição pelo fogo, apesar do mesmo termo usado aqui para a destruição das cidades (haphak) ser usado também para falar da destruição final dos ímpios em outros textos (ex: Pv 12:7).

A diferença é que os mortalistas são honestos em aplicar o mesmo critério aos dois casos: Sodoma ao ser destruída (haphak) não existe mais como cidade, e os ímpios ao serem destruídos (haphak) não existirão mais como indivíduos. São os imortalistas que violentam a exegese para salvar seus dogmas flagrantemente antibíblicos, aplicando um critério ambíguo que depende sempre da conveniência. Um exemplo similar da falta de coerência dos teólogos imortalistas é Lucas 17:29, onde Jesus diz que o fogo que caiu sobre Sodoma e Gomorra destruiu seus habitantes. Aqui o verbo usado por Lucas foi apollumi, que a depender do contexto pode significar “perder” ou “destruir”[11].

Os tradutores optaram por traduzir por “destruir” ou “exterminar” em Lucas 17:29, porque é nítido que “destruiu a todos” faz mais sentido do que dizer que o fogo “perdeu a todos”. Mas em Mateus 10:18, quando o mesmo Senhor Jesus diz que os ímpios serão destruídos no geena e Mateus usa o mesmo termo apollumi em um contexto semelhante, a versão católica Ave Maria ousou traduzir por “precipitar”(!?) em vez de “destruir”, e os teólogos imortalistas preferem interpretar apollumi num sentido totalmente adverso ao de Lucas 17:29, como se estivesse indicando a continuidade da existência, e não o seu fim.

Ou então tome como exemplo Jeremias 10:15, que diz que as imagens de escultura perecerão no dia do julgamento. Ninguém imagina que as imagens continuarão existindo após o julgamento divino, como se continuássemos adorando estátuas no estado eterno. Aqui, “perecer” é claramente identificado como a cessação da existência. No entanto, quando o mesmo termo abad é usado dúzias de vezes para se referir ao destino final dos ímpios (ex: Sl 1:6, 37:20, 68:2, 83:17), os imortalistas interpretam como sendo tudo, menos a cessação da existência.

Basicamente, qualquer termo que a Bíblia usa para descrever o fim da existência tanto de coisas como de animais também é naturalmente usado em relação ao destino dos ímpios após o julgamento, assim como para o fim da nossa atual existência terrestre. Mais interessante ainda é o texto de Lucas 13:1-5, onde Jesus iguala o destino final dos pecadores com o destino dos galileus e dos dezoito de Siloé que pereceram:

“E, naquele mesmo tempo, estavam presentes ali alguns que lhe falavam dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifícios. Ele, porém, lhes disse: Pensais que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por terem padecido estas coisas? Não eram, eu vo-lo afirmo; se, porém, não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis. Ou pensais que aqueles dezoito, sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou, foram mais culpados do que todos os outros habitantes de Jerusalém? Não, eu vos digo; antes, se não vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis” (Lucas 13:1-5)

Em todos esses textos, é novamente apollumi que aparece, que claramente está no sentido de destruir e não de perder, já que está falando de pessoas que morreram. Mas atente ao detalhe: Jesus não apenas diz que os pecadores perecerão, mas sim que perecerão de igual modo que os galileus que Pilatos matou e os dezoito que foram esmagados pela torre de Siloé. Em outras palavras, o destino final dos ímpios é claramente identificado como sendo o mesmo dessas pessoas que morreram literalmente, o que joga por terra qualquer pretensão de dizer que “perecer” aqui se refere apenas a uma “morte espiritual”, “ruína” ou “carro no cemitério”.

Se o destino final dos ímpios não fosse uma morte física e literal da mesma forma que os citados por Jesus, ele não teria dito que os ímpios pereceriam de igual modo, mas sim que pereceriam de um modo diferente daqueles, uma vez que aqueles morreram física e literalmente, e os ímpios supostamente morrerão apenas em um sentido espiritual e não-físico. Ao igualar o modo como ambos perecerão, Jesus claramente indica que a sorte final dos ímpios não é de uma categoria diferente da morte física que os galileus e os habitantes de Siloé experimentaram.

Mesmo que algum imortalista tente dizer que a morte dos galileus e dos dezoito de Siloé foi uma separação da alma do corpo, e não a cessação da existência do ser consciente, isso ainda não faz jus ao texto, que iguala o tipo de morte de ambos. Isso porque nenhum imortalista diz que a segunda morte é uma segunda separação da alma do corpo, como se a alma dos ímpios se religasse ao corpo por ocasião da ressurreição e depois o deixasse novamente, para sofrer eternamente desencarnada no inferno. E se a morte dos ímpios não é uma nova separação da alma do corpo, obviamente não é disso que Jesus falava ao se referir à morte dos galileus e dos dezoito habitantes de Siloé, que é o mesmo tipo de morte que os ímpios experimentarão.

A equivalência também não consiste na forma da morte, porque os galileus morreram de um jeito (martirizados por Pilatos), e os de Siloé de outro (esmagados por uma torre que caiu sobre eles). Portanto, a equivalência que Jesus impõe só pode se referir à natureza da morte, que é igual para ambos: a cessação da existência para os galileus e os habitantes de Siloé, que é a mesma cessação da existência dos homens ímpios após o juízo. Assim, ao igualar a natureza da morte, Jesus prova acima de qualquer dúvida que ele entendia a destruição final dos ímpios como uma destruição tão real e literal quanto a dos galileus e dos habitantes de Siloé que pereceram fisicamente.

Em suma, as palavras usadas pelos escritores bíblicos do Antigo e do Novo Testamento para designar a destruição final dos ímpios são as mesmas que eles usam ao se referir à morte de animais, à morte física nesta vida e à destruição total de coisas como o templo (Is 64:11), uma casa (Pv 14:11), utensílios (2Cr 36:19) ou os muros de uma cidade (Is 25:12). A razão pela qual os autores da Bíblia não hesitavam em usar os mesmos termos técnicos rotineiramente usados para designar o fim da existência é porque eles sabiam que o destino dos ímpios era, de fato, a cessação da existência do ente racional, não sua continuidade por toda a eternidade.

Os mesmos substantivos e verbos que sempre foram usados no mundo grego para designar a aniquilação foram amplamente usados pelos apóstolos, o que dificilmente aconteceria se eles quisessem passar o sentido contrário. O que um estoico ou um epicurista, que criam na cessação da existência, pensariam ao ver os escritores bíblicos usando sem reservas termos como apollumi, apoleia, apothnesko, phthora e exolothreuo para designar o destino final dos ímpios – as mesmas palavras que os estoicos e epicuristas usavam para designar o fim da existência?

O mínimo que deveríamos esperar seria que evitassem ao máximo o uso desses termos em relação ao destino dos ímpios, e em vez disso fizessem questão de usar palavras como kakopatheo, odin, basanos, ponos e pathema, que são os termos utilizados nos textos do Novo Testamento que falam de tormento, dor ou sofrimento (cf. 1Pe 1:11; 2Tm 2:3; Tg 5:10; Mt 4:24, 24:8; Ap 21:4), mas que nunca são usados para designar o destino eterno dos ímpios[12].

Exterminados – Os escritores bíblicos tinham plena consciência disso, e mesmo assim fizeram questão de ressaltar por diversas vezes que os ímpios serão completamente exterminados. Isaías diz que “a nação e o reino que não a servirem perecerão; serão totalmente exterminados” (Is 60:12). Naum declara que “o ímpio não tornará mais a passar por ti [Judá]; ele é inteiramente exterminado” (Na 1:15). Uma vez que os perversos continuaram invadindo Judá depois disso, é evidente que Naum falava de um futuro escatológico, que se cumpre no estado eterno.

Os salmos também estão repletos da mesma mensagem. O salmista diz que “os maus serão exterminados, mas os que esperam no Senhor receberão a terra por herança” (Sl 37:9). Aqui, novamente, o contraste com a vida eterna dos justos mostra que o extermínio dos ímpios não se refere à morte nesta vida, mas à segunda morte, a morte final e definitiva. Ele também diz que “o Senhor guarda a todos os que o amam; porém os ímpios serão exterminados” (Sl 145:20). É difícil pensar em alguém exterminado que continua vivo, mas os imortalistas conseguem essas façanhas. Afinal, vale tudo para salvar a “ortodoxia”.

Em Ezequiel, Deus diz ao ímpio: “Quando eu o extinguir, cobrirei o céu e escurecerei as suas estrelas; cobrirei o sol com uma nuvem, e a lua não dará a sua luz” (Ez 32:7). O sol se escurecer e a lua não dar sua luz são coisas que não aconteceram ainda, o que remete a um futuro escatológico. O que acontecerá com os ímpios depois disso? Continuarão existindo para sempre? Parece que não. Se levarmos as palavras do Senhor a sério, eles serão simplesmente extintos. Nós dizemos que uma espécie entrou em extinção quando ela não existe mais. Os ímpios serão uma “espécie” extinta na eternidade, porque não mais existirão.

Não é preciso ser um gênio para perceber a simplicidade e a clareza da mensagem bíblica, embora seja preciso verdadeiros malabarismos de Cirque du Soleil para conciliar todos esses textos com a doutrina do tormento eterno. De fato, a clareza das Escrituras em relação à destruição total dos perdidos é tanta que a única dúvida que nos resta é como eles perecerão. E é aqui que entra um componente que os imortalistas falam muito, mas entendem pouco: o fogo.

Consumidos – Os imortalistas gostam de falar do “fogo do inferno”, mas ignoram e pervertem sua real finalidade. À luz da Bíblia, o fogo não é enviado por Deus para atormentar os pecadores para sempre, mas para consumi-los completamente. Em outras palavras, Deus usa o fogo para pôr um fim à existência do ímpio, não para prolongá-la eternamente. Para os imortalistas, os ímpios ressuscitam em corpos incorruptíveis, pois só assim podem ser eternamente refratários ao fogo. Geisler e Howe, por exemplo, dizem explicitamente que “o corpo da pessoa ressuscitada não será consumido no inferno”[13].

Tertuliano, que pode ser considerado o pai do tormento eterno, disse que “o fogo não consome o que queima, mas enquanto queima repara”[14]. Agostinho, que tornou este ensino popular, comparava o fogo do inferno à sarça ardente, que queimava, mas não se consumia (Êx 3:2). Essa noção é imprescindível para os imortalistas, pois se o fogo realmente consome os pecadores, eles não poderiam existir para sempre em um corpo imortal e incorruptível, capaz de resistir ao fogo para sempre. O problema é que não há nada tão claro na Bíblia quanto o fato de que os ímpios serão consumidos pelo fogo, o qual não será nada parecido com o da sarça ardente.

Já vimos que essa noção cai por terra em textos como Gálatas 6:8, que diz que os salvos terão uma vida eterna, enquanto os ímpios colherão phthora (corrupção/destruição). Um corpo incorruptível não pode ser consumido, mas há dezenas de textos bíblicos afirmando da forma mais enfática e insofismável possível que os ímpios serão consumidos pelo fogo de Deus, assim como os cinquenta soldados consumidos pelo fogo que caiu do céu a pedido de Elias (2Rs 1:10) e os dois filhos de Arão que ascenderam fogo estranho perante o Senhor, que fez “sair fogo da sua presença, e os consumiu. Morreram perante o Senhor” (Lv 10:1-2).

O salmista diz que “sobre os ímpios Deus fará chover laços, fogo, enxofre e vento tempestuoso; isto será a porção do seu copo” (Sl 11:6). Ao ler este texto, um imortalista é facilmente levado a pensar que o “fogo e enxofre” remetem ao “lago de fogo” do qual João falou, onde os ímpios sofrerão por toda a eternidade. No entanto, basta ler os outros salmos escritos pelo mesmo autor (o rei Davi) para perceber claramente como essa definitivamente não era a ideia que ele tinha em mente. No Salmo 21, por exemplo, ele diz que “no dia em que te manifestares farás deles uma fornalha ardente. Na sua ira o Senhor os devorará, um fogo os consumirá” (Sl 21:9).

Em outras palavras, a função do fogo que cairá do céu não é manter os ímpios queimando conscientes para todo o sempre, mas devorá-los até que sejam totalmente consumidos. De modo ainda mais enfático, ele diz: “Consome-os em tua ira, consome-os até que não mais existam. Então se saberá até os confins da terra que Deus governa Jacó” (Sl 59:13). Como se não bastasse dizer que os ímpios serão consumidos, o salmista acrescenta que serão consumidos até que não mais existam. Eu francamente duvido ser possível se expressar de forma mais clara do que isso. A não ser que alguém tenha uma vontade inexplicavelmente sádica de enganar a si mesmo, é evidente que para o salmista a função do fogo era aniquilar os pecadores, em vez de preservá-los em existência eterna.

Compreender essa verdade torna muito mais simples de entender os textos do Novo Testamento que falam do fogo do geena, vulgarmente traduzido como “inferno” em nossas Bíblias. Por exemplo, compare a famosa declaração de Jesus sobre o “choro e ranger de dentes” com o que o salmista escreveu muitos séculos antes:

Lucas 13:28	Salmos 112:10
“Ali haverá choro e ranger de dentes, quando vocês virem Abraão, Isaque e Jacó e todos os profetas no Reino de Deus, mas vocês excluídos”	“O ímpio o verá, e se entristecerá; rangerá os dentes, e se consumirá; o desejo dos ímpios perecerá”

Os dois textos descrevem a reação dos ímpios ao ver os justos na vida (“quando vocês virem”; “o ímpio o verá”), ambos descrevem sua lamentação (“choro”; “se entristecerá”), e ambos dizem que o ímpio irá “ranger os dentes”. Não é preciso ser um Sherlock Holmes para perceber que Jesus estava aludindo justamente a este salmo. É preciso entender que Jesus era um judeu que tinha um amplo domínio das Escrituras, e que falava a um público judeu também familiarizado com os escritos do Antigo Testamento. Por isso, muitas de suas advertências aos judeus aludem a trechos da Escritura que eles conheciam muito bem, e este é um dos exemplos mais notórios.

Ao aludir ao Salmo 112:10, Jesus estava chancelando-o, mostrando a todos que a mensagem continuava tão válida quanto nos dias do salmista. Mas note que, apesar do “choro e ranger de dentes” ser interpretado pelos imortalistas de nossos dias como uma referência ao sofrimento eterno no inferno, o salmo do qual Jesus tirou essa informação diz precisamente o contrário: o ímpio se entristece e range os dentes, “e se consumirá” (Sl 112:10). O que acontece após o choro e ranger de dentes não é uma vida eterna no inferno, mas sua aniquilação pelo fogo.

Como observa Bacchiocchi, “aqui o salmista claramente indica que o ranger de dentes é o resultado do juízo dos ímpios, que, por fim, resulta em sua destruição”[15]. Note ainda que nem Jesus nem o salmista disseram que o “choro e ranger” de dentes é por causa de um sofrimento eterno no inferno, mas sim que o ímpio se entristece e range os dentes por ver o justo salvo, e ele não. Sua exclusão do Reino antecede imediatamente sua destruição pelas chamas do fogo devorador de Deus, e é isso que os leva a ranger os dentes, não uma tortura no quinto dos infernos.

Os imortalistas conseguiram a proeza de transformar um lugar de destruição pelo fogo em um lugar de vida, e de vida eterna. Isso mostra até que ponto eles estão comprometidos a perverter os textos mais simples a fim de impor a eles um significado que lhes é completamente estranho, e estranho também a toda a concepção judaica baseada no Antigo Testamento. Outro exemplo de como os autores do Novo Testamento costumavam citar imagens do Antigo para respaldar sua visão sobre o destino dos ímpios é Gogue e Magogue, duas nações escatológicas citadas por Ezequiel e ecoadas por João no Apocalipse.

Em Ezequiel, Deus diz que “mandarei fogo sobre Magogue e sobre aqueles que vivem em segurança nas regiões costeiras, e eles saberão que eu sou o Senhor” (Ez 39:6). Alguém poderia pensar que este fogo é o fogo do inferno imortalista de tormento eterno, o que é nitidamente refutado pelo contexto, que deixa claro que a função do fogo é consumir os inimigos de Deus até que eles se tornem cadáveres:

“Nos montes de Israel você cairá, você e todas as suas tropas e as nações que estiverem com você. Eu darei você como comida a todo tipo de ave que come carniça e aos animais do campo” (Ezequiel 39:4)

A ave que o texto cita não come almas incorpóreas que sofrem tormento consciente, mas carniça. Essa verdade é reiterada à risca no Apocalipse, onde Gogue e Magogue, representando a multidão de ímpios em todas as partes, se reúnem para batalhar contra o Cordeiro e os santos (Ap 20:7-9), mas são totalmente consumidas pelo fogo que cai do céu: “E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus desceu fogo, do céu, e os consumiu” (Ap 20:9).

Em ambos os casos temos Gogue e Magogue se levantando contra o Senhor no tempo do fim, em ambos os casos um fogo cai do céu, e em ambos os casos esse fogo os consume. Isso mostra que o Novo Testamento compartilha a mesma visão judaica veterotestamentária em relação à morte dos ímpios pelo fogo, em vez de ensinar alguma inovação na contramão de centenas de textos inspirados que Deus deixou ao Seu povo. Essa verdade é expressa em letras cristalinas pelo autor de Hebreus, que escreve:

“Se continuarmos a pecar deliberadamente depois que recebemos o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados, mas tão-somente uma terrível expectativa de juízo e de fogo intenso que há de devorar os rebeldes” (Hebreus 10:26-27)

O termo grego aqui usado pelo autor de Hebreus é esthio, que significa «devorar, consumir». Dificilmente existiria uma palavra mais forte para designar um corpo completamente consumido e devorado pelas chamas, em vez de “um fogo que não consome”. Como comenta Bacchiocchi, “o autor explicitamente declara que os que perecem em pecado contra Deus por fim experimentarão o juízo de um fogo vingador que os irá consumir. Observem que a função do fogo é consumir os pecadores, e não os atormentar por toda a eternidade. Esta verdade é coerentemente reiterada por toda a Bíblia”[16].

O autor de Hebreus conhecia bem o Antigo Testamento, assim como seu público-alvo. Como um bom estudioso do Antigo Testamento, ele certamente conhecia textos como Isaías 26:11, que diz que “o fogo reservado para os adversários do Senhor os consumirá”. Note a semelhança com o texto de Hebreus, que diz que o fogo há de devorar os rebeldes. O autor de Hebreus também certamente conhecia Isaías 29:6, que diz que “repentinamente, num instante, o Senhor dos Exércitos virá com trovões e terremoto e estrondoso ruído, como tempestade e furacão e chamas de um fogo devorador” (Is 29:6).

Mais uma vez, Isaías diz que “sem dúvida eles são como restolho; o fogo os consumirá” (Is 47:14). Até Naum sabia que “embora estejam entrelaçados como espinhos e encharcados de bebida como bêbados, serão consumidos como a palha mais seca” (Na 1:10). O relato de Malaquias é ainda mais impressionante, pois enfaticamente afirma que o fogo do Senhor consumirá os ímpios a ponto de “não sobrar nem raiz nem ramo”, uma metáfora em nada condizente com alguém que continua vivo para sempre com um corpo incorruptível:

“Porque eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, serão como a palha; e o dia que está para vir os abrasará, diz o Senhor dos Exércitos, de sorte que não lhes deixará nem raiz nem ramo” (Malaquias 4:1)

É surpreendente que com tantos textos dizendo explicitamente que os ímpios serão consumidos, os imortalistas ainda assim insistam que não serão. É o tipo de coisa que ultrapassa todos os níveis de teimosia conhecidos. A razão pela qual eles não podem admitir o óbvio daquilo que a Bíblia diz (de que o fogo consumirá os ímpios) é porque isso põe em xeque seu ensino de que os ímpios ressuscitam em corpos incorruptíveis, que é essencial para sustentar a imortalidade em meio aos piores tormentos e torturas físicas por toda a eternidade sem fim.

Pó e cinzas – À luz do testemunho bíblico unânime, o fogo do qual os imortalistas tanto falam fora de contexto não atormenta ninguém para sempre, mas, ao contrário, consome os ímpios até o ponto de se tornarem cinzas. Essa verdade é explicitamente retratada em Isaías, que diz que “os seus muitos inimigos se tornarão como o pó fino, as hordas cruéis, como palha levada pelo vento” (Is 29:5). O verso seguinte explica como isso acontece: “O Senhor dos Exércitos virá com trovões e terremoto e estrondoso ruído, com tempestade e furacão e chamas de um fogo devorador” (v. 6).

Em outras palavras, aqui vemos os efeitos do «fogo devorador», que, longe de manter a pessoa viva, cumpre exatamente aquilo que se propõe: devorar, até que os inimigos de Deus se tornem como o pó fino. Malaquias não podia ser mais específico quanto a isso quando diz que “pisareis os ímpios, porque se farão cinza debaixo das plantas de vossos pés, naquele dia que estou preparando, diz o Senhor dos Exércitos” (Ml 4:3). Os salvos não vão pisar em almas incorpóreas ou em corpos incorruptíveis e imortais, mas nas cinzas dos ímpios que já foram aniquilados.

Referindo-se àqueles que o rejeitam, Jesus disse que “aquele que cair sobre esta pedra será despedaçado, e aquele sobre quem ela cair será reduzido a pó” (Mt 21:44). O paralelismo mostra que “ser despedaçado” é o mesmo que ser “reduzido a pó”, que aqui é ilustrado pelos efeitos da Rocha (Cristo) que os esmaga. Ninguém se expressou em termos mais claros e de forma mais cabal quanto a isso do que Pedro, que não apenas disse que os ímpios serão reduzidos às cinzas, mas ainda iguala o destino deles com o de Sodoma e Gomorra, que foram literalmente extintas:

“Também condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-os as cinzas, tornando-as como exemplo do que acontecerá com os ímpios” (2ª Pedro 2:6)

A comparação de Pedro não poderia ser mais precisa: ele cita o que aconteceu com Sodoma e Gomorra, não porque citava duas cidades aleatórias ao acaso entre tantas outras que poderia citar como exemplo, mas porque Sodoma e Gomorra foram completamente destruídas pelo fogo consumidor que Deus fez cair do céu, que é exatamente o mesmo que Ele fará com os ímpios após o juízo. Pedro diz que o que Deus fez com essas duas cidades é o mesmo que acontecerá com os ímpios, o que só pode significar que a destruição dos ímpios é tão plena, física e literal quanto a de Sodoma e Gomorra.

De todas as formas possíveis de se descrever uma aniquilação, nenhuma é mais precisa que as cinzas: as cinzas não falam, não andam, não sentem, não sofrem, não tem consciência alguma. Elas são precisamente aquilo que há de menor entre as coisas que os escritores bíblicos viam e conheciam, e por isso caíam como uma luva na descrição de alguém que foi aniquilado e não mais existe. Além disso, ser reduzido às cinzas é precisamente o que acontece a um corpo humano, especialmente após ser consumido pela ação do fogo – que é justamente o que vimos que acontecerá com os ímpios.  

É difícil imaginar uma cinza imortal, incorruptível, eterna e consciente, e a razão pela qual isso é difícil de se pensar é precisamente porque tal coisa é impossível. Pedro sabia perfeitamente bem disso, e é simplesmente ridículo supor que ele diria tal coisa a um público judeu e grego que em grande parte aceitava o aniquilacionismo como o destino dos ímpios, se não quisesse respaldar essa mesma crença. As tentativas de se refutar a clareza de 2ª Pedro 2:6 como uma prova óbvia do aniquilacionismo são muito piores do que você possa imaginar. Para eles, Pedro não falava literalmente quando dizia que os ímpios serão reduzidos às cinzas, mas as cinzas são apenas uma “alegoria” para se falar de um estado de “ruína espiritual” dos que estão no inferno.

Se é assim que devemos interpretar o texto, por que Pedro cita como exemplo duas cidades que foram literalmente e fisicamente reduzidas às cinzas, e, pior do que isso, diria que o que aconteceu a essas cidades é aquilo que acontecerá aos ímpios? Neste caso, Pedro deveria citar como exemplo cidades que não haviam sido literalmente destruídas até literalmente serem reduzidas às cinzas, mas sim cidades submetidas à “ruína espiritual”, entre as quais não faltariam exemplos a ser citados. Em vez disso, ele faz questão de citar justamente as únicas duas cidades em toda a Bíblia que foram literalmente reduzidas às cinzas por um fogo que o próprio Deus mandou do céu, e que não mais existiam na época em que Pedro escrevia (o lugar é hoje o mar Morto).

Ademais, se Pedro estivesse falando apenas de uma “ruína espiritual”, ele não diria que os ímpios serão reduzidos às cinzas, já que eles espiritualmente já seriam “cinzas” (ruína espiritual) hoje. Se ele fala daquilo que acontecerá aos ímpios, então se refere a uma condição na qual os ímpios não se encontram atualmente. Uma vez que os ímpios já estão em ruína espiritual, isso obviamente não pode ser o significado das “cinzas”; do contrário, o texto diria que os ímpios já se tornaram cinzas. Como ele coloca como algo que acontecerá no futuro, só pode se referir a um tipo de destruição que eles ainda não experimentam hoje – a destruição física total, que faz das cinzas não uma metáfora para a ruína espiritual, mas uma descrição tão real e literal quanto a do exemplo que ele citou (de Sodoma e Gomorra).

O que os imortalistas querem nos convencer é que “se tornar cinzas” é um retrato fiel de um ímpio que hoje tem um corpo corruptível e mortal, mas que no futuro terá um corpo incorruptível e imortal. Pedro certamente se reviraria no túmulo se soubesse que “ser reduzido às cinzas” seria interpretado no futuro como uma vida eterna em um corpo imortal que não está sujeito à corrupção, na interpretação dos grandes teólogos imortalistas. Isso é mais do que cuspir no texto bíblico: é insultar a inteligência do leitor, por mais condicionado que esteja a aceitar como verdade a doutrina do tormento eterno, na qual foi diligentemente doutrinado por toda a vida.

O texto é claro: os ímpios serão reduzidos às cinzas igual as cidades de Sodoma e Gomorra foram. Se alguém quiser alegorizar a destruição dos ímpios aqui, terá também que tratar como alegórica a destruição de Sodoma e Gomorra, o que eu não duvido que façam para salvar a doutrina do sofrimento eterno. O que Pedro estaria dizendo então é que os ímpios serão alegoricamente reduzidos às cinzas da mesma forma que as duas cidades alegoricamente viraram cinzas, o que faz todo o sentido, só que não.

De fato, alegorizar o destino dos ímpios em um texto como este é literalmente zombar da inteligência de qualquer pessoa alfabetizada, além de transformar Pedro num esquizofrênico que não sabia se expressar corretamente, usando as piores analogias possíveis para ilustrar um ponto (neste caso, o tormento eterno no inferno). A alusão a Sodoma e Gomorra seria um exemplo extremo de como não se usar uma analogia, uma vez que o objetivo da mesma seria dizer exatamente o inverso daquilo que está sendo ilustrado, como no quadro abaixo:

O que o texto diz	Interpretação mortalista	Interpretação imortalista A
“Também condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-os as cinzas, tornando-as como exemplo do que acontecerá com os ímpios” (2ª Pedro 2:6)	Sodoma e Gomorra são um exemplo do que acontecerá com os ímpios, porque elas foram reduzidas às cinzas, assim como eles serão.	Sodoma e Gomorra são um exemplo do que acontecerá com os ímpios, porque elas foram espiritualmente e/ou alegoricamente reduzidas às cinzas, assim como eles serão.
Interpretação imortalista B	Interpretação imortalista C	Interpretação imortalista D
Sodoma e Gomorra são um exemplo do que acontecerá com os ímpios, porque elas estão queimando no inferno para sempre, assim como eles.	Sodoma e Gomorra são um exemplo do que acontecerá com os ímpios, porque elas existem até hoje incorruptivelmente, assim como eles existirão por toda a eternidade.	Sodoma e Gomorra são um exemplo do que não acontecerá com os ímpios: elas foram reduzidas às cinzas, mas os ímpios estarão com corpos incorruptíveis para sempre.

Não posso subestimar a possibilidade de alguém interpretar que os ímpios se tornarão cinzas mesmo, mas uma cinza imortal, que fala, que sente, que sofre e tem uma alma. Em se tratando de teologia imortalista, há mais espaço para malabarismos do que num picadeiro de circo, bastando usar a imaginação e deixá-la fluir.

Vale lembrar ainda que a Bíblia nunca diz que alguma coisa ou alguém virou cinzas em um sentido de mera ruína espiritual. Sempre que isso acontece, é para se referir a algo ou alguém que é literalmente e fisicamente reduzido às cinzas, como fruto da ação do tempo ou da ação de alguém. Tome como exemplo o texto em que Moisés destrói o bezerro de ouro, dizendo: “Então peguei o bezerro, o bezerro do pecado de vocês, e o queimei no fogo; depois o esmigalhei e o moí até virar pó, e o joguei no riacho que desce do monte” (Dt 9:21). Tanto “esmigalhar” como “virar pó” são coisas que a Bíblia diz que acontecerá com os ímpios, e que aqui se refere à destruição literal do ídolo criado pelos israelitas.

Quando um homem morre, é dito que ele volta ao pó: “Com o suor do seu rosto você comerá o seu pão, até que volte à terra, visto que dela foi tirado; porque você é pó e ao pó voltará” (Gn 3:19). A razão pela qual voltamos ao pó é óbvia: quando morremos, nosso corpo lentamente se decompõe até o ponto de virar pó, o mesmo material do qual o homem foi feito (Gn 2:7). Por isso Jó, que se via à beira da morte, pergunta a Deus: “Lembra-te de que me moldaste como o barro, e agora me farás voltar ao pó?” (Jó 10:9). Virar pó ou ser reduzido às cinzas sempre foi entendido na Bíblia num sentido literal e físico, associado à morte biológica ou à destruição de algo.

Cessação da existência – Os escritores bíblicos tinham tanta consciência do significado de ser reduzido às cinzas que não hesitaram em dizer explicitamente que os ímpios deixarão de existir, que é exatamente a definição de aniquilacionismo. O salmista diz sem rodeios: “Sejam os pecadores da terra eliminados e deixem de existir os ímpios” (Sl 104:35). Da mesma forma, Salomão escreve: “Passada a tempestade o ímpio já não existe, mas o justo permanece firme para sempre” (Pv 10:25).

Obviamente, ele não falava de uma simples tempestade do dia a dia, pois nenhum justo tem uma vida eterna e tampouco os ímpios morrem após uma tempestade, como se o objetivo do autor fosse dizer que Deus atinge os ímpios com raios. A “tempestade” que ele se refere é a própria vida terrena, após a qual o ímpio não mais existirá, mas o justo permanecerá para sempre. Este fato é reiterado por Obadias, que fala do fim de Edom como o fim de todos os inimigos de Deus, que deixarão de existir após o «dia do Senhor»:

“Pois o dia do Senhor está próximo para todas as nações. Como você fez, assim lhe será feito. A maldade que você praticou recairá sobre você. Assim como vocês beberam do meu castigo no meu santo monte, também todas as nações beberão sem parar. Beberão até o fim, e serão como se nunca tivessem existido. Mas no monte Sião estarão os que escaparam; ele será santo e a descendência de Jacó possuirá a sua herança. A descendência de Jacó será um fogo, e a de José uma chama; a descendência de Esaú será a palha. Eles a incendiarão e a consumirão. Não haverá sobreviventes da descendência de Esaú, declara o Senhor” (Obadias 15-18)

O «dia do Senhor», a respeito do qual Obadias inicia o verso 15, é identificado no Novo Testamento como o dia do juízo (At 2:20; 2Pe 3:10; 1Co 5:5). Note que Obadias não diz que os ímpios continuarão existindo para sempre depois disso, mas que serão como se nunca tivessem existido. Para nós é difícil imaginar a inexistência, pois só conhecemos a experiência da existência. Talvez o melhor jeito de tentar entender o que acontecerá com os ímpios é compreender que eles serão o mesmo que eram antes de serem concebidos: nada.

Assim como não existiam antes de virem ao mundo, não existirão depois do juízo. Ou, para usar as palavras do profeta, serão como se nunca tivessem existido. É difícil imaginar como alguém pode vir a ser “como se nunca tivesse existido”, se ele continuará existindo para sempre. É um daqueles paradoxos que só a ginástica mental dos teólogos imortalistas é capaz de explicar. Note ainda como o verso 18 diz que os ímpios deixarão de existir: incendiados e consumidos!

Mais fantástica ainda será a ginástica que explicará de que modo alguém que é reduzido a nada continua vivo em um corpo imortal e incorruptível para sempre:

“Todos os que o odeiam certamente serão humilhados e constrangidos; aqueles que se opõe a você serão como o nada e perecerão. Ainda que você procure os seus inimigos, você não os encontrará. Os que guerreiam contra você serão reduzidos a nada” (Isaías 41:11-12)

Ser “reduzido às cinzas” e ser “reduzido a nada” são duas formas diferentes de dizer a mesma coisa: que os ímpios não mais existirão. Não à toa, Jeremias diz: “Corrige-me, Senhor, mas somente com justiça, não com ira, para que não me reduzas a nada” (Jr 10:24). Jeremias sabia que se ele se desviasse dos caminhos do Senhor ele receberia a punição, e também sabia que essa punição não era uma eternidade de torturas infernais, mas ser reduzido a nada – deixar de existir. Por essa razão o salmista diz que os ímpios serão “tirados do livro dos vivos” (Sl 69:28), o que significa ser apagado da existência.

Se o nome dos ímpios não estará no livro dos vivos, em que livro estará? Jeremias nos dá a resposta. Adivinhe: “Todos os que abandonarem o Senhor sofrerão vergonha; aqueles que se desviarem de ti terão os seus nomes escritos no pó, pois abandonaram o Senhor, a fonte de água viva” (Jr 17:13). Sim, no pó! Enquanto os salvos têm seus nomes escritos no livro da vida (Ap 3:5) – porque permanecerão vivos para sempre –, os ímpios terão seus nomes escritos no pó, que é justamente o destino tão falado por Pedro e pelos profetas – e não no inferno, onde supostamente viverão para sempre, segundo os imortalistas. Uns vivem para sempre e tem seus nomes escritos no livro da vida; os outros são reduzidos às cinzas e tem seus nomes escritos no pó. Impossível ser mais claro.

Morte física ou “espiritual”? – Em vista disso tudo, não podemos concluir outra coisa senão que a morte final que a Bíblia tanto fala a respeito dos ímpios é uma morte física, real, completa e literal; não uma metáfora, não uma espiritualização, não simplesmente um afastamento de Deus, mas a cessação da própria existência. Morte é por definição o inverso da vida, e assim deve ser entendido antes de tudo. Dizer que “morte” na Bíblia significa a separação da alma do corpo é violar o conceito de morte, ainda mais quando observamos que a mesma palavra muwth usada para a morte humana é também usada para a morte dos animais (Jr 21:6), e eu não conheço nenhum exegeta imortalista que sustente que a morte dos animais também consiste na separação da alma do corpo.

Mais do que isso, como vimos no capítulo 3, Salomão iguala a morte dos homens e dos animais em absoluto:

“O destino do homem é o mesmo do animal; o mesmo destino os aguarda. Assim como morre um, também morre o outro. Todos têm o mesmo fôlego de vida; o homem não tem vantagem alguma sobre o animal. Todos vão para o mesmo lugar; vieram todos do pó, e ao pó todos retornarão” (Eclesiastes 3:19-20)

Geisler e Howe alegam que “a palavra ‘morte’ na Bíblia não deve ser entendida como aniquilação, mas como separação”[17]. Se isso é verdade, o que Salomão estaria dizendo é que o homem “se separa” assim como o animal “se separa”, o que não parece fazer muito sentido (porque não faz). O único significado aceitável para “morte” aqui é o inverso de vida, ou seja: a cessação da existência. Neste caso, faz todo o sentido dizer que assim como morre (deixa de existir) o homem, assim também morrem (deixam de existir) os animais.

A razão pela qual os imortalistas impõem o significado de “separação” para a morte em se tratando dos homens e assumem o significado natural de cessação de existência quando o mesmo termo é usado no mesmo contexto e de forma totalmente simétrica em relação aos animais não é por qualquer motivo gramatical ou hermenêutico, mas apenas porque partem do pressuposto de que os homens possuem uma alma imortal que se liberta do corpo na morte. Assim, ao invés de extrair dos textos o seu verdadeiro significado, eles inserem nos textos aquilo que não está ali, mas que é necessário estar para sustentar sua pressuposição antibíblica. Isso é precisamente no que consiste a eisegese, que é o oposto à exegese.  

Biblicamente falando, é mais do que claro que a morte dos ímpios da qual os autores tanto se referem não é uma separação da alma do corpo (o que tornaria sua ressurreição completamente sem sentido), e tampouco uma mera “ruína espiritual”. A morte é entendida no mesmo sentido da cessação da existência; ou seja, em seu significado primordial e básico, do qual dependem todos os outros. É neste sentido que Isaías diz que Deus “julgará com justiça aos pobres, e repreenderá com equidade aos mansos da terra; e ferirá a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lábios matará ao ímpio” (Is 11:4). Em descrição semelhante, Sofonias diz que “o sangue deles será derramado como poeira, e suas entranhas como lixo” (Sf 1:17), e o salmista diz que Deus “julgará as nações, amontoando os mortos e esmagando governantes em toda a extensão da terra” (Sl 110:6).

Essa verdade é ressaltada muitas vezes no Novo Testamento, onde lemos que “o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Rm 6:23). Neste texto, a morte dos ímpios como consequência de seus pecados é colocada em antítese com a vida eterna que os salvos desfrutam. Uma vez que a vida eterna não é meramente “qualitativa” no sentido de estar espiritualmente “vivo”, mas uma vida real e literal, a única conclusão honesta que podemos chegar é que a morte ali também não é apenas “qualitativa” no sentido de uma “morte espiritual”, mas uma morte real e literal daqueles que não foram agraciados com uma vida eterna.

Exigir que a vida eterna neste texto é literal, mas que a morte citada como antítese no mesmo texto é somente espiritual, é um exemplo notório de desonestidade intelectual. Se é escandaloso interpretar a vida eterna como uma vida apenas espiritual e não como uma vida real a ser desfrutada literalmente, deveria ser igualmente escandaloso interpretar a morte neste texto como se referindo a uma morte puramente espiritual, em vez de uma morte real e literal – a cessação da existência e o inverso da vida, que justamente por isso é contrastada com ela.

Tiago diz que “aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador, salvará da morte uma alma, e cobrirá uma multidão de pecados” (Tg 5:20). Tiago não falava da primeira morte, a que passamos ao final desta vida, porque nesta vida todos morrem. A morte da alma aqui diz respeito à segunda morte, aquela que só os ímpios experimentam, após a ressurreição e o juízo divino (Ap 21:8). O que ele está dizendo é que, quando convertemos alguém à fé, livramos a alma-psiquê dessa pessoa da morte eterna, porque nem corpo nem alma estão imunes à destruição no geena.

O próprio Senhor Jesus condicionou a vida eterna a crer nele, quando disse: “Eu sou a ressurreição e a vida. Aquele que crê em mim, ainda que morra, viverá; e quem vive e crê em mim, não morrerá eternamente” (Jo 11:25-26). Na Bíblia, diferentemente do dualismo platônico, viver para sempre é um privilégio concedido aos salvos, não uma possessão natural. Os ímpios não obtêm imortalidade para viver para sempre, mas precisamente o seu oposto: a morte, estado do qual jamais retornarão (por isso mesmo chamada de “morte eterna”).

A única razão pela qual costumamos interpretar textos como estes como se referindo ao tormento eterno no inferno é por causa de toda a doutrinação religiosa à qual estivemos submetidos por toda a vida, não porque o termo “morte” carregue em si mesmo a conotação clara de um tormento eterno e consciente (de alguém que não morre), algo que só pode ser defendido com piruetas argumentativas que tem como único propósito negar o significado expresso nitidamente nos textos. Provar que “morte” nestes textos significa “morte mesmo” é uma tarefa tão ardorosa quanto provar que a grama é verde ou que 2+2=4 para quem insiste em dizer que não.

Mesmo quando a Bíblia fala de “morte espiritual”, ela não está falando de outra coisa senão da morte física futura tratada como uma realidade presente. Não poucas vezes a Bíblia se refere a coisas futuras como se fossem presentes, como uma antecipação daquilo que está por vir. Por exemplo, Paulo diz que “Deus nos ressuscitou com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus” (Ef 2:6). Evidentemente, a ressurreição e a posse das moradas eternas é algo futuro, mas Paulo trata como se fosse presente, porque é aquilo que nos espera hoje.

O salmista faz a mesma coisa quando diz que “quando subiste em triunfo às alturas, levaste cativo muitos prisioneiros; recebeste homens como dádivas, até mesmo rebeldes, para estabeleceres morada, ó Senhor Deus” (Sl 68:18). Embora o salmista escreva como se o fato já tivesse ocorrido, Paulo, ao citar o mesmo texto, diz que aquilo aconteceu quando Jesus ressuscitou dos mortos (Ef 4:8-12), algo que ainda não tinha ocorrido quando o salmista escreveu o texto.

O profeta Isaías diz acerca de Tiro: “Pranteiem, vocês, navios de Társis; destruída está a sua fortaleza!” (Is 23:14). No entanto, isso só aconteceu em 332 a.C, quatro séculos depois de Isaías, que escreve sobre o futuro como se o fato já tivesse ocorrido. Ele também faz isso no famoso texto que diz que “um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e o governo está sobre os seus ombros. E ele será chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz” (Is 9:6). Aqui ele alterna presente e futuro, como se o menino já tivesse nascido, ainda que o seu nome não fosse dado. Sabemos que a profecia se aplica a Jesus, que só nasceria muito tempo depois.  

Os textos que falam da “morte espiritual” entram no mesmo grupo de textos que falam do futuro como se fosse presente. Jesus disse que “quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna e não será condenado, mas já passou da morte para a vida” (Jo 5:24). Que a morte aqui é uma morte física e literal, isso é facilmente provado pelo contexto, que fala de uma ressurreição literal. O verso seguinte diz: “Eu lhes afirmo que está chegando a hora, e já chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e aqueles que a ouvirem, viverão” (v. 25). E pouco adiante, diz: “Não fiquem admirados com isto, pois está chegando a hora em que todos os que estiverem nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão; os que fizeram o bem ressuscitarão para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitarão para serem condenados” (vs. 28-29).

Eu não conheço um único imortalista que interprete a ressurreição dos versos 25 ao 29 “espiritualmente”, mas eles interpretam a morte do verso 24 num sentido puramente espiritual, o que quebra a lógica da mensagem. Ou Jesus estava falando de morte e ressurreição físicas, ou de morte e ressurreição “espirituais” (no sentido de não-físicas). Mas se todo o contexto fala de uma ressurreição física e literal (vs. 21, 25, 28 e 29), é evidente que ele falava de uma morte igualmente física e literal, que demanda uma ressurreição da mesma natureza. Note que o verso 25 também fala da ressurreição como se fosse algo presente, quando diz «e já chegou», embora depois a reafirme como algo futuro.

O que Jesus estava fazendo tanto em relação à morte como em relação à ressurreição é retratar as duas realidades futuras como algo presente, como uma “antecipação” daquilo que está por vir. Em outras palavras, dizer que alguém “passou da morte para a vida” (Jo 5:24) equivale a dizer que “ele ia morrer, mas agora vai viver”, e dizer que “estávamos mortos em nossos delitos em pecados” (Ef 2:1) significa dizer que “iríamos morrer por causa dos nossos delitos e pecados”. O importante é entender que a chamada “morte espiritual” não se trata de um conceito diferente ou antagônico em relação à morte física, mas o mesmo conceito retratado como se já fosse presente. Falar em “morte espiritual”, portanto, é o mesmo que falar em morte física, no que compete à segunda morte (a morte derradeira).

Um salmo que expressa esse conceito com perfeição é o Salmo 30, onde o autor diz ter chegado perto da morte, e então declara: “Fizeste subir a minha alma do Sheol, conservaste-me a vida para que não descesse ao abismo” (Sl 30:3). Evidentemente, o salmista não tinha ido ao Sheol, porque ainda estava no mundo dos vivos. Mas ele escreve como se tivesse ido, antecipando o que teria acontecido caso tivesse morrido. Este é precisamente o caso daqueles que a Bíblia diz que estão mortos no pecado, não porque estejam fisicamente mortos hoje, mas porque estarão mortos fisicamente amanhã, se não se arrependerem de seus pecados. A natureza da morte é a mesma, porque é parte da própria definição de “morte”. O que tem de “espiritual” não é a natureza da morte, mas a antecipação da morte.

Vale ressaltar que não há um único texto da Bíblia que fale de “existência eterna” aos salvos. Em vez disso, sempre que ela quer falar da existência eterna, ela fala de “vida eterna”, e quando quer falar de inexistência eterna, fala de “morte eterna”. Na Bíblia, a morte é o inverso da vida, e está associada não a uma separação de corpo e alma, nem tão-somente à separação de Deus, mas à morte biológica, a cessação da existência (que pode ser eterna, como no caso da segunda morte, ou temporária, como na primeira, que é revertida na ressurreição). Por isso o mesmo termo “morte” usado para o destino final dos ímpios também é usado para se referir ao fim dos animais e à morte corporal desta vida.

Cadáveres – Que a morte dos ímpios é tão real e literal quanto podemos imaginar, isso também é evidente pelo relato de Jeremias, que fala do grande «dia da matança», onde os ímpios serão tão literalmente mortos que se tornarão cadáveres:

“Portanto, eis que vêm dias, diz o Senhor, em que não se chamará mais Tofete, nem Vale do Filho de Hinom, mas o Vale da Matança; e enterrarão em Tofete, por não haver outro lugar. E os cadáveres deste povo servirão de pasto às aves dos céus e aos animais da terra; e ninguém os espantará” (Jeremias 7:32-33)

O Vale de Hinom se refere justamente ao geena, o lugar onde Jesus diz que os ímpios serão queimados (Mt 5:22, 10:28; Mc 9:43). Já vimos repetidamente que esse queimar não diz respeito a um tormento eterno em meio às chamas, mas sim ao fato dos ímpios serem consumidos até a morte. Em Jeremias, é o próprio Senhor que chama o Vale de Hinom (geena) de «Vale da Matança», justamente porque ele não é um lugar de sofrimento eterno, mas de morte. E antes que alguém levianamente diga que a morte aqui é uma morte puramente “espiritual” no sentido de “estar separado de Deus” (mas ainda vivo), note que o verso 33 fala claramente de cadáveres, o que implica que a morte ali retratada é uma morte tão física e literal quanto a que passamos ao final desta vida.

As “aves dos céus” e os “animais da terra” não comerão almas incorpóreas ou corpos incorruptíveis, mas cadáveres, como o texto diz (e como animais fazem). Quando Jesus citou o geena (Vale de Hinom), ele estava justamente aludindo a este e a outros textos do gênero, que o retratam sempre como um local de cadáveres em estado de putrefação, nunca a almas ou a corpos incorruptos sofrendo infindavelmente. Correndo o risco de ser repetitivo demais, é de suma importância entender que o geena não era e nunca foi um lugar de sofrimento. O geena era onde se lançavam os cadáveres, não onde os transgressores da lei pagavam a pena. Por isso o geena transmitia a imagem perfeita de aniquilacionismo que Jesus queria passar a um público judeu que conhecia muito bem o Vale de Hinom e sabia perfeitamente do que se tratava.

É por isso que Isaías se refere aos ímpios após o juízo como cadáveres, e não como almas imortais em corpos incorruptíveis:

“Sairão e verão os cadáveres dos que se rebelaram contra mim; o seu verme não morrerá, e o seu fogo não se apagará, e causarão repugnância a toda a humanidade” (Isaías 66:24)

Como veremos no capítulo seguinte, Jesus fez uso deste texto para falar do destino final dos ímpios (Mc 9:47-48), onde tanto o “fogo que não se apaga” quanto o “verme que não morre” são tirados de contexto como se fizessem referência a uma pessoa viva, e não a alguém que já foi exterminado. Em outro lugar, Isaías diz que “seus mortos serão lançados fora e os seus cadáveres exalarão mau cheiro; os montes se encharcarão do sangue deles” (Is 34:3). Mais uma vez vemos os ímpios sendo descritos como cadáveres, não porque sejam zumbis, mas porque o que queima é um corpo morto, não um indivíduo vivo.

Note ainda que Isaías diz neste versículo que eles “serão lançados fora”, que é o mesmo que Jesus diz a respeito dos ímpios nas ocasiões em que fala do “choro e ranger de dentes”, que os imortalistas interpretam como uma alusão ao tormento eterno (Mt 8:12, 25:30). Novamente vemos Jesus plenamente familiarizado com a linguagem do Antigo Testamento a respeito da punição final, algo que os imortalistas ignoram por completo:

Mateus 8:12	Isaías 34:3
“Entretanto, os herdeiros do Reino serão lançados fora, nas trevas, onde haverá choro e ranger de dentes”	“Seus mortos serão lançados fora e os seus cadáveres exalarão mau cheiro; os montes se encharcarão do sangue deles”

Quando Jesus diz que os ímpios “serão lançados fora”, onde “haverá choro e ranger de dentes”, ele está aludindo a dois textos bíblicos aniquilacionistas do Antigo Testamento: o de Isaías 34:3, que diz que os ímpios “serão lançados fora”, e o Salmo 112:10, que diz que o ímpio “se entristecerá e rangerá os dentes”. Ou seja, Jesus não estava criando uma doutrina nova, estava apenas citando aos judeus os textos que eles já conheciam a respeito do destino dos ímpios. E o detalhe é que ambos os textos aludidos são expressamente mortalistas: após dizer que o ímpio se entristecerá e rangerá os dentes, o salmista prossegue dizendo que ele “se consumirá”, e após dizer que os ímpios serão lançados fora, Isaías prossegue dizendo que seus cadáveres exalarão mau cheiro.

Para qualquer leitor sincero, é mais do que evidente que ambos os textos retratam não um tormento eterno, mas a morte no sentido da cessação da existência do ser racional. Ao ver o justo no Paraíso, o ímpio chorará de tristeza e rangerá os dentes de ódio, e então será consumido pelo fogo consumidor que o tornará um cadáver (um morto, não um morto-vivo). É neste contexto que os bichos e as aves do céu devoram seus corpos – não corpos incorruptíveis queimando conscientemente, mas cadáveres, que é o que se tornarão. A razão pela qual Jesus citava textos aniquilacionistas bem conhecidos dos judeus é porque ele concordava com a visão veterotestamentária que define a morte dos ímpios como a cessação da existência, não como a sua continuidade.

O próprio Isaías diz que os cadáveres dos ímpios “serão todos entregues aos abutres das montanhas e aos animais selvagens; as aves se alimentarão deles todo o verão, e os animais selvagens, todo o inverno” (Is 18:6). Parte alguma diz que os ímpios estarão vivos nesta ocasião, enquanto são devorados pelos abutres. Pelo contrário, a presença do abutre mostra que o ser em questão já foi eliminado, restando apenas sua carcaça.

Analogias – Como se não bastassem todos os textos que falam explicitamente do aniquilacionismo dos ímpios, há também uma imensidão de textos que dizem a mesma coisa através de analogias com um significado muito claro, onde a morte dos ímpios é evidente pela comparação ou verossimilhança. Por exemplo, o salmista escreve: “Que tu os dissipes assim como o vento leva a fumaça, como a cera derrete na presença do fogo, assim pereçam os ímpios na presença de Deus” (Sl 68:2). O perecimento dos ímpios na presença de Deus é comparado a duas coisas: o vento que leva a fumaça que se dissipa no ar, e a cera que se derrete na presença do fogo.

Note que o salmista não os compara com elementos eternos ou indestrutíveis, mas com as coisas da natureza que mais facilmente se dissolvem e deixam de existir visivelmente. Quando o vento leva a fumaça, você não vê mais a fumaça, e quando a cera é derretida pelo fogo, você não vê mais a cera. Embora as propriedades químicas em si não deixem de existir (pois de acordo com a Lei de Lavoisier, “na natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma”), já não há mais o elemento visível que faz da fumaça uma fumaça ou da cera uma cera. Da mesma forma, quando o ímpio morre ele deixa de existir como um ser humano, ainda que seus átomos em si não sejam destruídos, mas sejam transformados em outra coisa (que nada tem a ver com um ser humano, muito menos com a mesma pessoa de antes).

Semelhantemente, Oseias diz que os ímpios “serão como a neblina da manhã, como o orvalho que bem cedo evapora, como a palha que num redemoinho vai-se de uma eira, como a fumaça que sai pela chaminé” (Os 13:3). Todas essas analogias são muito mais adequadas a alguém que deixa de existir como indivíduo, do que a alguém que continua existindo como um ser imortal em um corpo incorruptível. Isaías faz analogias semelhantes quando escreve:

“Por isso, assim como a palha é consumida pelo fogo e o restolho é devorado pelas chamas, assim também as suas raízes apodrecerão e as suas flores, como pó, serão levadas pelo vento; pois rejeitaram a lei do Senhor dos Exércitos, desprezaram a palavra do Santo de Israel” (Isaías 5:24)

Uma palha consumida pelo fogo não mais existe como palha; da mesma forma, o fogo que consumirá os ímpios os eliminará da existência enquanto seres humanos, sendo reduzidos ao pó que é levado pelo vento. Isso lança luz ao texto em que João Batista diz que “Ele traz a pá em sua mão e limpará sua eira, juntando seu trigo no celeiro, mas queimará a palha com fogo que nunca se apaga” (Mt 3:12). “Queimar a palha com fogo” é uma analogia muito presente no Antigo Testamento para se referir ao aniquilamento dos ímpios, e outra figura que os judeus conheciam bem. E como veremos no capítulo seguinte, o “fogo que não se apaga” é outra linguagem recorrente no Antigo Testamento para se referir a uma destruição total, nunca a um fogo que literalmente não tem fim.

O próprio Senhor Jesus fez uma analogia semelhante quando disse: “Deixem que cresçam juntos até à colheita. Então direi aos encarregados da colheita: Juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes para ser queimado; depois juntem o trigo e guardem-no no meu celeiro” (Mt 13:30). Na agricultura, queima-se o joio para destruí-lo, não porque se pretende conservá-lo para sempre. Ao inferir que o joio queimado se refere ao tormento eterno dos ímpios no inferno, o que os imortalistas estão dizendo é que Jesus usou uma analogia pretendendo dizer o oposto – ou seja, que o joio queimado para ser destruído é na verdade queimado para continuar existindo para sempre, o que não faz qualquer sentido.

Além da analogia com o joio, Jesus também fez uma analogia com o sal: “Se o sal perder o seu sabor, como restaurá-lo? Não servirá para nada, exceto para ser jogado fora e pisado pelos homens” (Mt 5:13). O que as pessoas fazem com o sal após o sal se estragar não é conservá-lo para sempre, mas justamente o seu oposto. Obviamente, Jesus não diria que “o sal morre”, porque não se trata de um ser vivo; mas jogar um sal fora para ser pisado é o que chega mais perto de uma analogia com a morte humana. É por isso que na parábola dos lavradores Jesus diz que, quando o dono da vinha voltar, “virá e exterminará aqueles lavradores e dará a vinha a outros” (Mc 12:9).

Ele não diz que os lavradores maus seriam torturados ou presos pelo máximo de suas existências, mas sim que seriam exterminados, que é evidentemente a comparação mais adequada ao destino final dos ímpios. Esse mesmo destino é aludido novamente em outra parábola, quando é dito “quanto a esses meus inimigos, que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e executai-os na minha presença” (Lc 19:27). Execução e extermínio é o que os ímpios das parábolas recebem da parte do dono da vinha e do rei, que representa com exatidão aquilo que Deus fará aos pecadores impenitentes. E diferentemente da parábola do rico e Lázaro, note que isso faz parte da própria lição das parábolas, não de seus meios.

No salmo que iniciou este estudo, já vimos que os ímpios “são como um sonho que se vai quando a gente acorda; quando te levantares, Senhor, tu os farás desaparecer” (Sl 73:20). Um sonho só “existe” enquanto estamos sonhando: quando acordamos, deixamos de sonhar e é impossível voltar ao sonho. Não importa em que parte do sonho estávamos ou como ele era; se acordarmos, o sonho passará imediatamente. A analogia com o destino dos ímpios revela que sua existência é como um sonho que existe hoje, mas que deixará de existir amanhã e será impossível trazê-lo de volta. Assim como o sonho, ele simplesmente desaparecerá.

O salmista também diz que “como a lesma se derrete, assim se vá cada um deles; como o aborto duma mulher, que nunca viu o sol” (Sl 58:8). A lesma que se derrete não continua existindo; ela simplesmente morre. E ainda que possamos discutir o destino pós-morte de um feto abortado, o fato que é apontado neste texto é que ele nunca verá o sol, justamente porque não nasceu. A primeira analogia diz respeito a algo que deixa de existir, e a segunda a algo que não veio à existência debaixo do sol. Ambas são perfeitamente adequadas ao destino eterno dos ímpios, que “deixarão de existir” (Sl 37:10, 59:13, 104:35; Pv 10:25) e “serão como se nunca tivessem existido” (Ob 16).

A oração de Jeremias também nos revela que tipo de fim que ele acreditava que os ímpios teriam: “Arranca os ímpios como a ovelhas destinadas ao matadouro! Reserva-os para o dia da matança!” (Jr 12:3). A ovelha destinada ao matadouro não continua viva numa dimensão espiritual ou num corpo incorruptível: ela simplesmente morre e deixa de existir como ovelha. Se os ímpios serão “arrancados” e “reservados para o dia da matança” no mesmo sentido em que uma ovelha é destinada ao matadouro, a única conclusão razoável é que eles não continuarão existindo após o «dia da matança».

No mesmo livro, o Senhor declara:

“Mas, enquanto estiverem excitados, prepararei um banquete para eles e os deixarei bêbados, para que fiquem bem alegres e, então, durmam e jamais acordem, declara o Senhor” (Jeremias 51:39)

“Embebedarei os seus líderes e os seus sábios; os seus governadores, os seus oficiais e os seus guerreiros. Eles dormirão para sempre e jamais acordarão, declara o Rei, cujo nome é Senhor dos Exércitos” (Jeremias 51:57)

Alguém que “dorme e jamais acorda” é, obviamente, alguém morto para sempre (como vimos no capítulo 6, o “sono” na Bíblia é um eufemismo para a inconsciência na morte). Isso dificilmente se encaixa na descrição de alguém que está perfeitamente vivo (“acordado”), queimando em meio às chamas de um fogo eterno. Em todas as analogias bíblicas sobre o destino dos ímpios, os ímpios são comparados a coisas que perecem, àquilo que deixa de existir, às menores substâncias visíveis (como a fumaça e o pó) e igualados ao que não subsistirá. Todas essas e muitas outras analogias do tipo perdem completamente a força, a essência e o sentido quando assumimos que seu destino eterno é a imortalidade em um corpo incorruptível, mesmo que nas chamas de um inferno eterno.

A morte tipificada na lei – O fato de que os ímpios serão aniquilados é ilustrado não apenas nas analogias com aquilo que é perecível, mas também na própria lei, que tipificava as realidades que estavam por vir (cf. Hb 10:1; Cl 2:17). Na lei de Moisés, a eliminação do ímpio em Israel tipificava a eliminação futura dos ímpios no dia do juízo. Após citar uma série de imoralidades sexuais (entre elas o incesto, a zoofilia e o homossexualismo), é dito que “todo aquele que fizer alguma destas abominações, aqueles que assim procederem serão eliminados do meio do seu povo” (Lv 18:29).

Ser “eliminado do meio do povo” não significava uma viagem para outro lugar do planeta, mas a privação da própria existência. Especialmente no dia da expiação, “toda alma que nesse dia não se afligir, será eliminada do meio do povo. Quem nesse dia fizer alguma obra, a esse eu destruirei do meio do povo” (Lv 23:29-30). Como Bacchiocchi destaca,

a separação que ocorria no dia da expiação entre os israelitas genuínos e falsos tipifica a separação que ocorrerá por ocasião do segundo advento. Jesus comparou essa separação com a que tem lugar no período da colheita entre o trigo e o joio. Uma vez que o joio era semeado entre o bom trigo, representação de “os filhos do reino” (Mt 13:38), é evidente que Jesus tinha sua Igreja em mente. Trigo e joio, crentes genuínos e falsos, coexistirão na Igreja até sua vinda. Nessa ocasião, a drástica separação tipificada pelo dia da expiação ocorrerá. Os malfeitores serão lançados “na fornalha de fogo” e os justos resplandecerão como o sol, no reino de seu Pai (Mt 13:42-43). As parábolas de Jesus e o ritual do dia da expiação ensinam a mesma importante verdade: cristãos falsos e genuínos coexistirão até sua vinda. Mas por ocasião do juízo final, tipificado pelo dia da expiação, uma separação permanente ocorre quando pecado e pecadores serão erradicados para sempre e um novo mundo será estabelecido. Como no serviço típico do dia da expiação, os pecadores impenitentes eram “eliminados” e “destruídos”, assim no cumprimento antítipo do juízo final, os pecadores “sofrerão penalidade de eterna destruição banidos da face do Senhor” (2Ts 1:9).[18]

É curioso notar que Pedro, em um de seus primeiros discursos em Atos, rememora essas palavras da lei e diz que “toda alma que não ouvir a esse profeta será eliminada do meio do povo” (At 3:23). A palavra aqui traduzida por “exterminar” vem do grego exolothreuo, que significa «destruir totalmente, aniquilar, exterminar, desenraizar»[19] (de fato, a ACF traduz este texto por “exterminada”). Se existe uma palavra no grego bíblico que mais se próxima do conceito de aniquilacionismo, com certeza é essa.

Imortalistas alegam que aqui Pedro não estava falando do extermínio da alma, mas apenas de sua separação do resto da comunidade (no caso, dos salvos que vão morar no céu), já que ele diz que a alma será “exterminada do meio do povo”. O que eles não se dão conta é que Pedro aludia à mesma linguagem tão recorrente em todo o Antigo Testamento, onde ser “eliminado do meio do povo” não significava continuar vivo em outra parte, mas ser exterminado da própria existência. Devemos lembrar que Pedro discursava no templo para um público judeu, que conhecia perfeitamente a lei e sabia do que tal expressão se tratava.

Em outras palavras, a eliminação dos ímpios de Israel na lei de Moisés prefigurava a eliminação final no dia do juízo, quando todos os ímpios serão exterminados. Ser “eliminado do meio do povo” não significava uma passagem para outro lugar, mas a privação da própria vida. E assim como os israelitas desobedientes recebiam a morte como punição, também os ímpios de nosso meio estão sujeitos à morte final e definitiva. Note que a pena prevista na lei para quem era “eliminado do meio do povo” não era uma tortura incessante ou uma prisão perpétua, mas a morte em seu significado mais completo.

Se a pena para os incrédulos fosse o tormento eterno, não faria muito mais sentido que ele fosse tipificado por um tormento infindável enquanto durasse esta vida? No entanto, este nunca é o caso. A morte (real, física e literal) era a punição máxima. Como observa Bacchiocchi, “esta verdade fundamental foi ensinada no Antigo Testamento, especialmente através do sistema sacrifical. A penalidade pelo pecado mais grave era somente e sempre a morte da vítima e nunca sua tortura ou aprisionamento”[20]. James Dunn corretamente assinala:

O modo pelo qual a oferta pelo pecado se livrava da transgressão era por sua morte. O animal sacrifical, identificado com o ofertante em seu pecado, tinha de ser destruído a fim de destruir o pecado que incorporava. A aspersão, aplicação e o derramar fora do sangue sacrifical à vista de Deus indicavam que a vida era inteiramente destruída, e com ela o pecado e o pecador.[21]

Em suma, a lei, como uma “sombra” da realidade futura (cf. Hb 10:1; Cl 2:17), tipificou com perfeição a aniquilação do pecado e dos pecadores, que se dará em definitivo no grande dia do juízo.

• Considerações Finais

Imagine que seu cachorro de estimação tenha morrido queimado num trágico acidente doméstico que colocou sua casa em chamas, sem dar tempo de salvá-lo. Quando um amigo lhe pergunta o que aconteceu com seu cãozinho, você responde às lágrimas: ele morreu. Mas seu amigo acha que você disse “morreu” em um sentido figurado. Para ele, o seu cão teria apenas “se separado” de você, estando vivo em algum lugar por aí, e por isso pede para ir procurá-lo nas ruas. Você insiste em dizer que ele morreu mesmo, que pereceu, que foi consumido pelo fogo, destruído pelas chamas... mas ele continua achando que você está falando em um sentido figurado ou espiritualista, não no sentido que nós usamos no dia a dia.

Já sem paciência, você responde de forma enfática: ele perdeu a vida, deixou de existir, foi exterminado, eliminado, se tornou pó, chegou ao fim e foi reduzido a nada. Mas não adianta. Ele continua pensando que você está falando através de metáforas, da mesma forma que os discípulos não entendiam o que Jesus queria dizer quando falava de sua morte e ressurreição que estavam por vir (Lc 18:32-34). Sem ter o que fazer, você desiste de tentar convencê-lo de que seu cachorro morreu mesmo, pois não importa o que você diga, nem quantos adjetivos use, ele irá sempre interpretar como uma morte “espiritual”, uma morte “qualitativa” ou uma figura de linguagem. De fato, desculpas não faltam para inventar qualquer pretexto que seja a fim de negar a realidade do que está sendo claramente dito.

Quando debatemos com imortalistas, estamos na mesma difícil situação do moço que não sabe como dizer ao seu amigo que seu cachorro morreu mesmo. Isso porque, apesar de dezenas de verbos e substantivos diferentes serem usados para designar o aniquilamento dos ímpios na Bíblia, esgotando as palavras gregas e hebraicas disponíveis no dicionário, sem falar de inúmeras ilustrações e analogias que demonstram o mesmo ponto, os imortalistas vão sempre bater na tecla de que o indivíduo que morre, que é destruído, que perece, que é exterminado, que é eliminado, que é extinto, que é consumido, que é devorado, que perde a vida, que chega ao fim, que vira um cadáver, que se torna cinzas, que deixa de existir, que é reduzido a nada e que é como se nunca tivesse existido tem, na verdade, uma existência eterna no inferno, com um corpo incorruptível e uma alma imortal.

Na ciência, um dos princípios considerados mais importantes para validar uma teoria é o da falseabilidade. Uma teoria “não-falseável” não pode ser provada falsa, e por isso não pode ser levada a sério. Um exemplo disso é o famoso dragão na garagem, de Carl Sagan. Se eu te dissesse que tenho um dragão na minha garagem, mas que é um dragão invisível, você poderia não ver o dragão, mas também não conseguiria provar que o dragão invisível não está ali, justamente por ele ser não-falseável. Como o dragão invisível não é detectável, é impossível refutá-lo, ainda que não se possa prová-lo. Caso diferente seria se eu dissesse que é um dragão físico, o que seria facilmente falseável bastando constatar a inexistência do dragão com os próprios olhos.

Quando encaramos a doutrina da imortalidade da alma, notamos o mesmo problema do dragão invisível: ela não é falseável. Não importa que adjetivo seja usado, não importa o quão claro o texto seja, não importa quantos textos sejam, nem mesmo se o contexto é notoriamente literal ou se faz analogias precisas com coisas efetivamente destruídas: o teólogo imortalista vai sempre poder “escapar” espiritualizando o texto, ou tratando como uma metáfora, uma hipérbole, uma “morte qualitativa” ou qualquer bobagem do tipo, ainda que o contexto todo aponte o contrário. A imortalidade da alma não é falseável, não porque ela seja verdadeira, mas porque suas sutilezas não abrem margens para a possibilidade da refutação, tal como o dragão na garagem.

Note como o contrário acontece com o aniquilacionismo, que passa fácil no teste da falseabilidade. Bastaria um único texto que falasse em sofrimento, tortura ou tormento eterno, que toda a crença na morte dos ímpios cairia por terra. No entanto, dos dois únicos textos usados pelos imortalistas neste sentido (Mt 25:46 e Ap 20:10), um não fala nada de tormento (como veremos no capítulo seguinte, kolasin era usado na Bíblia e na literatura secular no sentido de pena de morte, não de tormento), e o outro é identificado pelo próprio João como um símbolo da segunda morte (Ap 20:14), além do texto não mencionar seres humanos. E isso é tudo o que eles têm em 66 livros da Bíblia, com seus mais de 1.100 capítulos e 31.100 versículos.

Por outro lado, temos absolutamente tudo aquilo que esperaríamos ter caso os escritores bíblicos fossem mesmo aniquilacionistas; ou seja, todas as formas possíveis e imagináveis de se descrever o destino final dos ímpios como a cessação da existência do ser racional, e numa quantidade de textos avassaladora. Talvez isso não seja o bastante para os mais dogmáticos. Eu compreendo perfeitamente, uma vez que a maioria dos que acreditam em um inferno de tormento eterno creem nisso não por provas bíblicas bombásticas, mas porque é a tradição na qual foram ensinados desde a infância.

De fato, mesmo quando questionados, eles não sabem citar mais do que meia dúzia de textos fora do contexto, mas mesmo assim acreditam piamente que estão defendendo uma doutrina genuinamente “bíblica” e confiável. O que explica isso é a doutrinação religiosa, aliada à força da tradição. Nosso cérebro funciona baseado em mecanismos de defesa, e isso explica por que o nosso primeiro instinto ao ouvir falar de uma crença contrária é reagir com energia, em vez de estudar o assunto com a mente aberta e tirar nossas próprias conclusões.

Aliado a isso, há uma multidão de pessoas que nem mesmo sabe da existência de outros pontos de vista, e se escandalizam só de ler um título como o deste livro. Tudo para elas é surpresa, e se alguma delas se deu ao trabalho de ler até aqui sem pular nada, provavelmente se deparou com um conteúdo que nunca tinha reparado antes, não importa quantas vezes tenha lido a Bíblia. E como temos a tendência de rejeitar tudo o que é novo, muitos preferem se agarrar às crenças que aceitaram por toda a vida, do que reconhecer um erro e comprometer a “ortodoxia”.

O próprio “escândalo” nada mais é que a reação automática do nosso cérebro quando nos deparamos com o desconhecido e com aquilo que confronta nossos conhecimentos prévios, por mais limitados e superficiais que sejam. Por isso é tão difícil aceitar novas verdades que contestem tudo aquilo que aprendemos desde a infância, embora seja relativamente mais fácil abandonar ideias que conhecemos ontem ou que não envolvam algo tão sério.

As pessoas são naturalmente propensas a aceitar como verdade aquilo que elas já aprenderam como sendo a verdade, e quanto mais enraizada uma crença estiver, mais difícil é convencer do erro (às vezes, chega a ser impossível). Não tem a ver com o quão sólido é um ensino, mas com quanta doutrinação foi feita. Isso explica por que há tanta resistência em se aceitar o aniquilacionismo, a despeito da evidência bíblica esmagadora a seu favor.

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Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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[1] ATKINSON, Basil F. C. Life and Immortality: An examination of the nature and meaning of life and death as they are revealed in the Scriptures. Taunton: Goodman, 1969, p. 85-86.

[2] #6 da Concordância de Strong.

[3] #8045 da Concordância de Strong.

[4] Confira em: <https://biblehub.com/hebrew/strongs_8045.htm>. Acesso em: 15/08/2020.

[5] #2763 da Concordância de Strong.

[6] #684 do Thayer's Greek Lexicon.

[7] #5356 da Concordância de Strong.

[8] GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e “Contradições” da Bíblia. São Paulo: Mundo Cristão, 1999, p. 383.

[9] ibid, p. 382.

[10] BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreição? Uma abordagem bíblica sobre a natureza humana e o destino eterno. São Paulo: UNASPRESS, 2007, p. 187.

[11] #622 da Concordância de Strong.

[12] Alguém poderia objetar que basanos é usado em Apocalipse 20:10, mas o texto não fala de seres humanos, apenas do diabo, da besta (sistema político) e do falso profeta (sistema religioso). Este texto é estudado detalhadamente no capítulo seguinte do livro.

[13] GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e “Contradições” da Bíblia. São Paulo: Mundo Cristão, 1999, p. 382.

[14] Apologia, 48:31-33.

[15] BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreição? Uma abordagem bíblica sobre a natureza humana e o destino eterno. São Paulo: UNASPRESS, 2007, p. 202.

[16] ibid, p. 226.

[17] GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e “Contradições” da Bíblia. São Paulo: Mundo Cristão, 1999, p. 369.

[18] BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreição? Uma abordagem bíblica sobre a natureza humana e o destino eterno. São Paulo: UNASPRESS, 2007, p. 219-220.

[19] #1842 da Concordância de Strong.

[20] BACCHIOCCHI, Samuele. Imortalidade ou Ressurreição? Uma abordagem bíblica sobre a natureza humana e o destino eterno. São Paulo: UNASPRESS, 2007, p. 219.

[21] DUNN, James D. G. “Paul’s Understanding of the Death of Jesus”. In: Reconciliation and Hope: New Testament Essays on Atonement and Eschatology (ed. Robert Banks). Grand Rapids: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1974, p. 136.

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